jecte, auf welche er Anwendung leidet. So paßt ernicht bloß aus den Menschen, sondern auch (was späterseine Rechtfertigung erhalten wird) auf Gott,, ferner aufsündlose Geister und selbst auf das Thier, wiefern dem-selben Freiheit des Willens wenigstens jedenfalls schwererdürfte abzusprcchen als zu vindiciren sein.

Endlich nur wenn und wiefern das Verhältnis; ei-nes Subjects zu den Gegenständen seines Handelns aufdas Sittengesetz als objektiven Imperativ für das Sub-jekt bezogen werden kann, ist die Freiheit das Vermögendes Guten und Bösen, d. h. das Vermögen, diesem Ge-setze in jedem aktiven Augenblick ebensowohl Folge zuleisten als nicht Folge zu leisten und umgekehrt.

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Wissenschaftliche Sicherstellung des so eben ausge-mittelten Begriffs der Freiheit in dem Ganzen einer thei-stischen und zwar christlich-theistischen Weltansicht, mitkritischer Beziehung auf alle bisherigen dieser Aufgabegeltenden Bemühungen, (denn wie wenig auch unserFreiheitsbegriff definitiv hervorgehoben zu werden pflegt,so kann man doch nicht in Abrede sein, daß um ihn fastalle jene Versuche sich drehen), ist der eigentliche undnächste Zweck vorliegender Abhandlung.

Da mit seiner Realität alle Moral und Jmputabi-lität so nothwendig steht oder fällt, daß nur Frechheit,