Johannes Bolte. FFC 36

(Rona-Sklarek 1, XX). Der Russe beginnt:' Über dreimal neunLanden im dreimal zehnten Reich' (Afanasjev-Meyer 1, 268).

Ein bretonischer Matrose beginnt: 'Ich ging durcheinen Wald, wo es kein Holz gab, durch einen Bach, indem kein Wasser war, durch ein Dorf, in dem kein Hauswar, ich klopfte an die Tür, und alle antworteten. Je weiterich erzähle, um so mehr lüge ich; ich bekomme ja nichtsdafür, dass ich euch die Wahrheit sage' (Sebillot, C. de laHaute-Bretagne 3, 74). Wie sich hier und in den Lügen-märchen oben 3, 116. 118 der Erzähler als ein aus weiterFerne kommender Reisender gebärdet, der dort unglaublicheDinge geschaut hat, so führt er sich bisweilen, wie Goethein der neuen Melusine und im neuen Paris (Werke 25,131. 26, 78 Weimar), gar selber als Helden echt märchen-hafter Abenteuer ein. So erzählt ein dänischer Ziegelbren-ner bei Kristensen, Fra Mindebo S. 44 das Märchen vonder Verwandlung in Hund, Falken und Löwen und der imEi verborgenen Seele des Unholds (oben 2, 269. 3, 435)in Ichform. Ein andrer Däne (Kristensen, Aev. fra Jyl-land 1, 263 nr. 35) behauptet, im Dienst eines Trolls zehnTonnen Goldes erworben und eine Prinzessin von Preussengeheiratet zu haben; dann sei er auf die Wanderschaftgegangen, weil alle Könige ein Handwerk erlernen müssen,und wolle nun nach dem Kriege von 1864 nicht zu seinemSchwiegervater zurückkehren. Wir erinnern uns dabei anden Vaganten, der im 10. Jahrhundert sich vor ErzbischofHeriger rühmte, die Geschichte vom gestohlenen Leberleinselber erlebt zu haben (oben 2, 152), und an ähnlicheBerichte von Besuchen im Jenseits, die Berthold von Re-gensburg im 13. Jahrhundert erwähnt (oben 2, 441), oderan den fahrenden Humanisten Samuel Karoch, der eineNovelle Boccaccios als eigenes Abenteuer wiederholt (Monta-nus, Schwankbücher S. 547).

Im Verlauf der Erzählung wendet sich der Sprechendeöfter an die lauschenden Zuhörer, um deren Aufmerk-