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bedienen, während er die Verse in den aussereuropäischenMärchen für willkürlich und bedeutungslos hält. — Richtigist allerdings, dass der vielfach übliche feierliche, gesang-artige Vort rag der Märchen die Einmischung von allerleiVersen und gesungenen Stücken begünstigt hat. Goethe 'übte sich, den Kindern die Märchen unveränderlich ineinem singenden Silbenfall an einem Schnürchen weg zurezitieren. Das Grimmsche Märchen nr. 138 'Knoist unsine dre Sühne' parodiert den psalmodierenden Tonfall derkirchlichen Messe. Man denkt dabei ohne weiteres an Fälle,wo der Vortrag von Balladen und Märchen noch in der-selben Hand liegt, wie die von Monnier beschriebene Dekla-mation des neapolitanischen Cantastorie, den sowohl Liederwie Märchen rezitierenden serbischen Guslaren, den voneiner Gitarre begleiteten muhammedanischen Erzähler inTanger, den Burton erwähnt, die westafrikanischen Balla-densänger und die kirgisischen 'Büchergesänge'. 2 Wirbesitzen auch manche Aufzeichnungen von Melodien ein-zelner Lieder, die in das Märchen von der treuen Frau(oben 3, 518) und in englische und französische Märcheneingelegt sind. :l Locker ist der Zusammenhang der Versein den von A. de Nino gesammelten Märchen aus denAbruzzen mit dem Texte. Auch viele Märchen afrikanischerNeger sind von gesungenen Partien durchzogen. 1

Im Eingang und Schluss der Märchen kehren häufig

1 Goethe, Werthers Leiden (Werke 19, 72 Weimarer Ausg.)

2 Monnier, C. pop. en Italie 1880 p. 70. Krauss, Revue destrad. pop. 4, 6. Burton, Arabian Nights 10, 163. Frobenius. Derschwarze Dekameron 1910. Radioff 3, 408. Über die Modulation,das Mienenspiel und die Gesten afrikanischer und polynesischerErzähler vgl. Meinhof 1911 S. 21 und Hambruch S. IX.

8 Chambers 1870 p. 65. Revue des trad. pop. 2, 125. 365.3,435 (danach Tiersot, Histoire de la chanson populaire 1889 p. 514).

4 Steere, Swahili Tales p. VIII. Chatelain, Folk-tales of Angolap. 311. Jacottet, Bassoutos p. IX. Junod, Bas-Ronga p. 77. Jekyll,Jamaican song 1907 p. 285. Revue des trad. pop. 1, 106.