GEDÄCHTNISREDE ZUM300JÄHR. GEBURTSTAGE DESCARTES' 523

teil Anfang und Ausgangspunkt eines neuen Weges zur Wahr-heit, als dessen Ziel sich darstellt: die Erkenntnis der Selbst-bewußtheit des denkenden Ichs, und das Gewahrwerden desGegensatzes zwischen Bewußtsein und Dasein, Denken undSein, also zwischen Begriffen, die sich einerseits wie unversöhn-lich gegenüberstehen, andererseits aber doch gebieterisch nacheiner Vermittlung verlangen.

Erfolgt diese nur durch einen „deus ex machina", so kannsie freilich keine volle und dauernde Befriedigung gewähren,und der starre Dualismus bleibt in seiner ganzen Schärfe be-stehen. Seine strenge Aufrechterhaltung hat aber auch wohl-tätige Folgen gezeitigt und segensreich klärend gewirkt: daßdas Innenleben nicht aus mechanischen Vorgängen abzuleiten,sondern alles Seelische allein aus Seelischem, alles Physischeallein aus Physischem zu erklären, und nur so der rechte Wegzur exakten Naturforschung zu gewinnen sei; daß dem er-kennenden Subjekte die äußere Welt als Objekt gegenüberstehe;daß die äußere Welt mir zunächst nur als Vorstellung gegebenist, und die Frage, ob und welche Realität, ob und welcheswahre Dasein ihr zukomme, erst untersucht werden muß; daßder Ursprung der Vorstellung, also in letzter Linie der desVerhältnisses zwischen Objekt und Subjekt, der Prüfung be-dürfe; daß die Einheitlichkeit des Weltganzen dem Gegensatzedes Subjektiven (Idealen) und Objektiven (Realen) dennoch dieMöglichkeit irgend einer Lösung verbürge; — diese und vieleandere tiefsinnige Gedanken entflossen den, von Descartesmit so großer Bestimmtheit aufgestellten, und mit Beharrlichkeitfestgehaltenen Unterscheidungen.

Ist nun auch in Descartes Lehre vieles Unzureichendeund Unfertige, vieles Inkonsequente ja Widerspruchsvolle stehengeblieben, so daß Leibniz sie in dieser Hinsicht mit einigemRechte als „bloßes Vorzimmer zur Wahrheit" bezeichnen durfte,so hat doch seine Denkarbeit schon durch Erfassen und Auf-stellen jener ewigen Probleme eine bahnbrechende, tief ein-