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ALRAUN UND SCHWARZER HUND

Yggdrasil, sowie auf eine spätere Erzählung, nach der dieAlraunen Kinder des obersten Teufels 1 (d. h. vom christlichenStandpunkte aus Odins) und der klugen Frau Albruna seien. 2Der schon von Flavius Josephus überlieferte Glaube, daß inder Alraunwurzel ein Gespenst wohne, ist in dieser Hinsichtebenso von Bedeutung, wie die bereits von Aelian undKedrenos vermeldete Benützung der Wurzel zur Heilung vonFallsucht und Besessenheit, also von Krankheiten, die man derGegenwart von Dämonen zuschrieb und zugleich mit diesenauszutreiben unternahm. Andererseits erinnert aber dieser Glaubeauch wieder an die Verwandlung des Blitzgottes und weiterhinseines Symboles, des Donnerkeiles, in die Pflanze: die Naturdes himmlischen Feuers äußert sich im nächtlichen Leuchten,flammengleichen Hüpfen und Fliehen der Blüten, ferner indem Gebote, den Alraun nur innerhalb dreier Kreise (die dasSonnenrad bedeuten) und bei Sonnenaufgang auszuziehen, —und zwar nach Westen blickend, d. h. nach der nämlichenRichtung, in der die ersten, aus dem Osten kommenden Sonnen-strahlen auf die Wurzel fallen —, endlich in der Notwendigkeit,letztere in ein rotes Tuch eingehüllt aufzubewahren; die Naturdes Donnerkeiles wieder verrät sich durch die vor dem Aus-graben nötige Bezeichnung mit drei Kreuzen, und in dem ent-setzlichen Schrei und todbringenden Weherufe der losgelöstenPflanze. Das Waschen der Wurzel mit rotem Wein mahnt anden Zusammenhang mit dem feurigen Himmelstrank; ihre Ge-staltung als Mann und Weib, das kindergleiche Baden, Kleidenund Aufbewahren in einer Truhe, der Gebrauch als Liebes-mittel, sowie die erotischen Reden beim Ausgraben (nach Theo-phrast) knüpfen hinwiederum an den Vergleich der Feuer-

1 Nach Hesychius führte auch Zeus den Beinamen i [xavSpayopa;.

2 Von Albruna berichten Tacitus (,,Germania", cap. 8), und Jor-nandes („De rebus Geticis", cap. 14); den Namen der klugen Fee Maglore,die in französischen Sagen eine so große Rolle spielt, leitet Grimm ebenfallsvon Mandaglore oder Mandagloire (= Mandragora) ab.