Diſtinctō38

aut negat. alberi vero non quaſcilicꝫ nituetur quidditatem reivt in bercio de anima dicitur. etgo videtur ꝙ iſta tantū operatio ſit tantum deo attribuenda etnon prima qua enunciabilia cōgnoſcuntur. Sed contra noſtraſcientia non tm̄ eſt de rebus ſedetiam de enūciabilibꝰ. ſi ergo ſcientia dei non eſſet de enunciabilibꝰ: eſſet imperfectior ꝙͣ ſcientia noſtra. ¶ P quicqͥd predicit deus ſcit. ſed multa enunciabilia per ꝓphetas predixit. ſicutvirginem parituram yſa. vijo ergo enunciabilia ſcit. ¶ ℟ºdicēdum. ꝙ ſcd̓m opimonē Auicen.ex dictis Algaſe l̓. videtur ſequiꝙ deus enunciabilia neſciat ⁊ p̄cipue in rebus ſingularibus. ꝙponunt ꝙ ſcit ſingnlaria tantūvniuerſaliter. id eſt ſcd̓m ꝙ ſūtin cauſis vniuerſalibus et non ꝑticulariter id eſt in natura particularitatis ſue. Vnde conceduntꝙ ſcit hoc indiuiduum et illud.ſꝫ non ſcit hoc indiuiduū nūc eſſe et poſtmodum nō eſſe. ſicut ſialiquis ſciret eclipſim que futura eſt cras in ſuis cauſis vniuerſalibꝰ. non tamēſciret an modoeſſet vel non eſſet niſi ſenſibilitervideret. Sed quia ſupra oſtenſum eſt ꝙ deus non ſolum habꝫhuiuſmōi cognitione de particūlaribꝰ ſed perfectam inquātumcognoſcit ea in ſua particularitate ſcd̓m omnes conditiones indiuiduales que in eis ſunt. Id̓odicēdum eſt. ꝙ deus non ſoluꝫ

cognoſcit ipſas res ſed etiam onunciabilia et complexā tamenſimplici cognitione per modumſuum quod ſic ptꝫ. cum in re ſintduo. quidditas rei et eſſe eius.Hijs duobus reſpondet duplexoperatio intellectus. Vna quedicitur a philoſophis formatioqua apprehendit quidditates rerum que etiam a philoſopho iniijº de anima dicitur. indiuiſibilium intelligētia. Alia autē apprehendit eſſe rei cōponendo afirmationem. quia etiam eſſe reiex materia et forma cōpoſibe aqua cognitione accipit. conſiſtitin quadā cōpoſitione forme admateriam vel accidentis ad ſubiectum. Similiter etiā in ipſodeo eſt conſiderare naturā ipſiꝰet eſſe eius. et ſicut natura ſua ēcauſa et exemplar omnis nature. ita et eſſe ſuuꝫ eſt cauſa et exemplar omīs eſſe. Vnde ſicut cognoſcendo eſſentiam ſuā cognoſcit omnē rem. ita cognoſcendoeſſe ſuum cognoſcit eſſe cuuuſlibet rei. et ſic cognoſcit omnianuūciabilia quibus eſſe ſignificatur. non tamen diuerſa operatione. nec compoſite. ſed ſimpliciter. quia eſſe ſuum non eſt aliud ab eſſentiā. nec eſt compoſitiōeꝫ conſeqn̄s. et ſicut per idemcognoſcit bonum et malū. ita ꝑideꝫ cognoſcit affirātiones et nogacōnes. ¶ Ad primum ergodicendum ꝙ aliud eſt de formaexiſtente in mente artificis et deydea rei que eſt in mente diuina