DiſtinctioP1

hoc eſt agens imperfectum vn̄ratio ꝓcedit ex falſis. ¶ Ad. iiijdicendū. ꝙ reſpectu eiuſdē oporationis non p̄t eſſe duplex cauſa ꝓxima eodē modo ſed diuerſimode poteſt. qd̓ ſic ptꝫ operatio reducitur ſicut in principtū induo in ip̄m agentē et in virtutēagentis qua mediante exit oꝑatio ab agente ꝙͣto aūt agēs eſtmagis ꝓximū et immediatū tanto virtus eius eſt magis mediata et primi agentis virtus eſt immediatiſſima qd̓ ſic patet in terminis ſint a bc tres cauſe ordinate ita ꝙ c ſit vltima q̄ exercetoperatione ꝯſtat tūc ꝙ c exercetoperationē per virtutē ſuā et ꝙper virtutē ſuā hoc poſſit hͦ eſtper virtutē b et vlterius per virtuteꝫ a. vn̄ ſi querat̉ quare coperatur. Rn̄detur per virtutē ſuaꝫet quare ꝓpter virtutē ſuā propter virtutē b. et ſic quouſqꝫ reducat̉ in virtutem prime cauſein qua docet ph̓s q̄ſtiones ſolue̓in poſterioribus et in. ij. phi. etita ptꝫ ꝙ cū deus ſit pͥma cauſaoīm ſua virtus eſt immediatiſſima oībus. ſed qꝛ ipemet eſt ſuavirtus. iō non tm̄ eſt immediatūprinciptū oꝑatōis in oībus ſed īmediate in om̄ibus operas qd̓ īalijs cauſis nō ꝯtingit ꝙuis ſingule res ꝓprias oꝑatōes hēantqͥbus ꝓducūt ſuos effcus. ¶ Adv. dd̓. ꝙ nō eſt ꝯcedendū ſimpliciter ꝙ deus ſit in demone duabus de cauſis. Primo qꝛ demonnon noīat naturā tm̄ ſed naturā

deforinatā cꝰ deformitatis deusnon eſt operator. Secūdo quidemon nominat naturā inbellectualem. Vn̄ cum dicit̉ deus eſtin demone intelligit̉ per modūquo naturā intellectualis eius ēcapax .ſ. per gratiaꝫ. Vn̄ nec dehomine pctōre ſimpliciter diciꝰdeus eſt in iſto homine niſi addatur inꝙͣtum eſt creatura l̓ ꝑeſſentiam pn̄tiam et potentiamquo addito dicit̉ etiam deus indemone eſſe.d̓ ſecūdum ſic proceditur. videt̉ ꝙ inconuementer aſſignētur modi iſti qͥbusdeus in rebus eſſe dicit̉ cum em̄dicimus deuꝫ eſſe in rebus ſignamius qualiter deus ad res ſe hꝫſed deus vno modo ſe habet adomnia ꝙ uis non omnia ad ip̄mvno modo ſe habeant vt d̓t Dyoniſius. ergo videt̉ ꝙ nō debeateſſe niſi vnus modus exiſtēdi deum ī rebꝰ Si dicat̉ ꝙ iſti modidiuerſificantur ẜm diuerſas habitudines creature ad deum.Contra quilibet effectus in creaturā cauſat aliꝙͣ habitudinē creature ad deum. ſed quaſi infinitiſunt effectus dei in creaturis ergo infinitis modis dicitur deuseſſe in creaturis et non tribꝰ modis tantum. ¶ P. ea ſcd̓m quediuerſimode creature ad deumreferuntur non inueniūtur in oībus creaturis. Sed quidā iſtorum modorum conueniūt omni