Diſtinctō38

cauſa rei non poteſt particulareperfecte ſcire. ſed deus eſt cauſa omniū vniuerſalis ita ꝙ eſt ꝑfecta cauſa vniu̓ſcuiuſqꝫ. et id̓oſe ꝯgnoſcens omnia perfecte cōgnoſcit. ¶ Ad. iij. dd̓m. ꝙ ꝙuis in deo non ſit aliquod materiale ſed eſſentia eius ſit actꝰ tantum tamen ille actus e ſtcauſa omum que ſunt in re ⁊ māterialium et formaltum quem actumimitatur quātum poteſt omnisres et quicqͥd in re eſt. et ideo eſſentia d̓ina eſt ſimilitudo nō tantum formaliū ſed etiā materialium rei. et ideo per ipſū poſſūtcognoſci ſingularia etiam inquātum huiōi. ¶ Ad. iiij. dd̓ꝫ. ꝙomnia exempla que adducunt̉a creaturis in deū deficientia ſūtvt ibidem dyo. dicit. Non eniꝫinuenit̉ in creaturis aliqua cauſa ꝯmunis que ſit cauſa totiꝰ qd̓in re eſt. ſicut ſigillum eſt cauſafigure in cera et non ipſius cereet ideo per cognitionem ſigilli n̄poteſt cognoſci figura impreſſainquātū eſt hec vel illa. quia hochꝫ ex materia.d̓ ſecūdū ſic proceditur. videt̉ ꝙ deus nō cōgnoſcat mala. ſicut ei dicit ꝯmētator in. iijº de ania. ſi aliquis.tellectus ſit ſemꝑ in actu nō cognoſcit priuacōem onino. ſed intellectꝰ diuinuꝰ ſemꝑ eſt in actucum ergo malū ſit p̓uatio vt augꝰ. di. videtur ꝙ deꝰ non ꝯgno

ſcat malū. ¶ Pͣ om̄is ſciential̓ e cauſa ſcitorum vel cauſata abeis. ſed ſcientia dei cauſata noneſt. cum ergo maloꝝ cauſa nonſit videtur ꝙ mala deꝰ neſciāt.¶ Pͣ ſcientia eſt aſſimilatio ſcientis ad rem ſcitam. cū ergo malum inꝙͣtum huiōi non aſſimiletur deo no ipſe receſſus a ſil̓itudine eſt malū. videt̉ ꝙ deusmalū non cognoſcat. Si di. qcognoſcat malū per bonū Cōtraꝯgnoſcere aliqͥd non per ſe ſedper aliud eſt imperfecte cognitionis. nichil autē imperfectumdeo eſt attribuendum. ergo denon cognoſcit mala per bona.Sed ꝯtra eſt quod in pſal. dicitur. Deus tu ſcis inſipientiā meani. ⁊cͣ. ¶ P ph̓us dicit in prmo de anīa ꝙ rectum eſt indexſuuipſius et obliqui. cū ergo malum ſit obliquatio a rectitudinēboni videt̉ ꝙ deo qui omnia bona perfecte ꝯgnoſcit noticia mali non deſit. ¶ ℟º. dd̓m. ꝙ neſcire dicitur dupliciter. Vno mōmethaphorice ad ſimilitudineꝫneſciētis ſe habere et ſic ipſuꝫ reprobare dei neſcire dicitur quiamalos a gloria ſua excludit. ſitaliqͥs ignotos a ſecretis ſuis excludit. et per oppoſitū deꝰ dicit̉ſcire que approbat. et ſicverū eſtꝙ deus d̓r neſcire mala. Alioºdicitur neſcire ꝓprie noticia rei carere et per oppoſitū ſcire noticiārei habere. et ita deꝰ nouit bonaet mala cognoſcēdo eſſentiā ſuāſicut benebre cognoſcuntur per