queſtiones quas mouet. ſecunda incipit. ibi. Si vero queriturque ſit illa nocio ⁊c̓.Ic querūtur quatuor. Primo. vtrū vnaAperſona ſit principiumreſpectū alterius. et ſuppoſito ꝙſic. Secundo queritur. vtrū principium dicatur vniuoce de d̓o reſpectu diuīe perſone et reſpectucreature. Tercio vtrum eademnocione pater et filius ſunt pͥncipium ſ .ſ. Quarto ſi poſſunt dici vnum principtum ipſiusd primum ſic proceditur. videtur ꝙ vna ꝑſona non ſit principium alteriusNomen enim principij imponitur a prioritate. ſicut et nomenſonat. ſed in diuinis perſonisnon eſt prius et poſterius vt ſupra habitum eſt. ergo vna perſona non eſt principtum alteriꝰ.¶ P quod eſt principium alicutus videtur eſſe cauſa eius. qꝛſicut dicit ph̓s in quinto metha.quot modis dicit̉ cauſa tot modis dicitur principium vel iniciūſed vna perſona nō eſt cauſa alterius. quia in diuinis perſonisnihil eſt cauſatum. ergo vna ꝑſona non eſt principium alteriꝰItem vna perſona non eſtprincipium alterius niſi inquantum dat eſſe. ſed tale principtum

eſt operatiuum vel effectiuum.cum ergo vna perſona non dicatur factrix vel operatrix alteriusvidetur ꝙ vna non ſit principtūalterius ¶ Contra eſt quodin litera dicitur ꝙ pater eſt principtum totius diuinitatis.P. a quocunqꝫ oritur aliquid:eſt principium illius. ſed ab vnaperſona orit̉ alia. ergo vna eſtprincipium alterius. ¶ ℟º dicendum ꝙ ad ſignandum originem diuinarum perſonarum vtendum eſt talibus nominibusqualia modo originis cōpetantquia ſcd̓m Hylarium ſermo debet eſſe rei ſubiectus. hoc auteminuenimus in origine diuinaruꝫperſonarum ꝙ tota eſſentia vnius accipit̉ in alia. ita ꝙ vna numero eſt eſſentia trium. et idemeſſe. et id̓o ad ſignificandum ordinem talis originis non competit nomen cauſe propter duoPrimo quia omnis cauſa vel eſtextra eſſentiam rei. ſicut efficiēset finis. l̓ pars eſſentie ſicut materia et forma ¶ Secundo quiaomnis cauſa habet ordinem pͥncipij ad eē ſui cauſati qd̓ per ip̄aꝫconſtituitur. pater autem nonhabet aliquem ordinem principij ad eſſe filij. ſicut nec ad eſſeſuum cum vnum et idem ſit eſſevtriuſqꝫ. vnde pater non eſt cauſa filij. ſed principium. quia principtum dicit ordineꝫ originis adſolube. non determinando aliqꝫmodum qui ab origine perſonarum alienus ſit. ¶ Inuenitur