DiſtinctioOdtaua

vere dicitur equalitas et ſimilitudo. ergo oportet de deo dici aliquid per modum quantitatis etqualitatis. ſicut ſcientiam vel magnitudinem. ¶ Preterea natura generis proprijſſime reperitur in eo in quo primo eſt. ſeddeus eſt primum agens. ergoin eo actio precipue inueniturPreterea. quanto aliqnideſt debilioris eſſe. tanto magisrepugnat ſumme perfectioni.ſed inter omnia alia entia relatio habet debiliſſimum eſſe. vtdicit commentator vndecimo methaphiſice. Vnde et fundatur ſuper omnia alia entia. ſicut ſupraquantitatem equalitas. et ſic dealijs. ¶ Cum ergo in diuinis īueniatur relatio: multo fortiusalia predicamenta. ¶ ContraAuguſtinus. omnē quod de d̓odicitur. aut ſcd̓m ſubſtantiam:aut ſcd̓m relationem dicitur. etita alia predicamenta non eruntin diuinis. Hoc etiam habeturex auctoritate Auguſtini in litera. ¶ Reſponſio dicendum ꝙquicquid in creaturis inueniturde deo predicatur eninenter. vtdicit Dyoniſius. Sicut etiamin omnibus alijs cauſis et cauſatis. Vnde oportet omneminperfectōnem remoueri ab eoquod in diuinam predicationeꝫvenit. in vuoquoqꝫ autem nouepredicamentorum duo inuennioſcilicet rationem accidentis. ⁊ rationem propriam illius generis

vt quantitatis vel qualitatis.Ratio autem accidentis imperfectionem continet. quia eſſe acidentis eſt in eſſe. et dependereet compoſitionem facere cum ſb̓iecto per conſequens. Vnde ẜirrationem accidētis nichil poteſtde deo predicari. Si autem confideremus propriam rationemcuiuſlibet generis quolibet aliorum generum preter ad aliqͥdimportat imperfectionem Quātitas enim habet propriaꝫ rationem in comparatione ad ſubiectum. Eſt enim quantitas meſura ſubſtantie. qualitas diſpoſtio ſubſtantie. et ſic patet in omnibus alijs ¶ Vnde eadem ratone remouentur a diuina preditatione ſcd̓m rationem generis.ſicut remouebantur ſcd̓m communem rationem accidentis. Sautem conſideremꝰ ſpecies ipſorum. tunc alique ſcd̓m differencias cōpletiuas important aliquid perfectionis. vt ſcientia virtus et huiuſmodi. Et ideo iſtapredicantur de deo ſcd̓m propram rationem ſpeciei. et non ſcd̓ꝫrationem generis. ad alqd̓ autēetiā ſcd̓m rationem generis nonimportat aliquam dependentiam ad ſubiectum. imo referturad aliquid extra. Et ideo etiamſcd̓m rationem generis in diuinis inuenitur. et propter hoc tatum remanent duo modi predicandi in diuinis. ſcilicet ſcd̓m ſb̓ſtantiam. et ſcd̓m relationem.