DiſtnnctioOctaua.

non econuerſo. et relatio illa eſtin ordine ſucceſſionis. ergo ſolum preſens de deo dici debet¶Item videtur ꝙ preteritum. diuinum enim eſſe eſt perfectum.ſed inter alia tempora preteritum magis ſonat perfectionemergo de deo maxime dici debet.¶ Item videtur ꝙ preteritū imperfectum; Quia Iohannes inprincipio euangelij ſui altiſſimede deo locutus eſt. ſed ipſe ibi vtitur verbis preteriti imperfectitemporis ad deſignandam diuinam eternitateꝫ dicens. In pͥncipio erat verbum et verbum erat et cetera. ergo videt̉ ꝙ iſtaverba maxime competant ad deſignandum diuinam eternitatem. ¶ Item videtur ꝙ futuruꝫDiuinum enim eſſe maxime diſtat a defectu. cum igitur futurum remotius ſit inter alia a deficiēdo: videtur ꝙ maxime competat in diuinis. ¶ Reſpōdeodicendum ꝙ enunciatio non poteſt fieri de aliquo niſi ẜm ꝙ cadit in cogniconem. Omne autēcognoſcens cognoſcit per modum ſuum. vt dicit Boetius libro de conſolatione. Et ideo qꝛratio noſtra naturale habeat ẜmſtatum vie accipere cum tempore propter hoc ꝙ eius cognitōoritur a ſenſibilibus que in tempore ſunt. ideo non poteſt formare enunciationes niſi perverba temporalia. Vn̄ et cogiturde deo enuncians verbis tempo

raſibus vti ꝙͣuis intelligat eumſupra tempus eſſe. nihilominꝰtamen iſte locutiones non ſuntfalſe. Diuinum enim eſſe vt dicir Dyoniſius paccipit ſicut cauſa in ſe omne eſſe quantuꝫ ad idquod eſt perfectiōis in omnibꝰet ideo enunciamus de ipſo verba omnium temporuꝫ propterid quod ipſe nulli tēpori deeſt.et quicquid eſt perfectionis inomnibus temporalibus ipſe habet. ¶ Ad primum ergo dicendum ꝙ cum verba tēporalia dicuntur de deo intellectus noſtetnon attribuit diuino eſſe illudquod eſt īperfectionis in ſingulis temporibꝰ ſed quodē perfectionis in omnibus. Eternitasenim includit in ſe omnem perfectionem modo ſimplici: que ntemporibus eſt diuiſim cuꝫ tempus īmitetur perfectōnem eternitatis quantum poteſt. ¶ Adſecundum dicenduꝫ ꝙ aliqua dictio podeſt importare conditionem corporaleꝫ dupliciter. Velquantum ad rem ſignatam pͥncipaliter in nomine. et tale quidnon dicitur de deo niſi ſimboliceſicut leo et agnus et ira et huiuſmodi. Vel quantum ad modumſignandi et non quantum ad rēſignatam. et iſta proprie dicurtur d̓ deo ꝙͣuis imperfecte ip̄mrepreſentent. alias omnia nomina dicta de deo eſſent ſimbolica. quia modus ſignandi ipſorūeſt ſcd̓m ꝙ de creaturis dicūtur