DiſtinctōTertia

deus: ſunc ſeruatur ibi actuaſisimitatio maxime. et ſeruatur ordo. quia ex memoria procedit ītelligentia eo ꝙ ipſe per eſſentiam eſt in anima ⁊ tenetur ab ipſa non per adquiſitionem. ſeruatur etiam ibi equalitas potentie ad potentiam ſimpliciter. ſednon potentie ad obiectum quiadeus eſt altior ꝙͣ ſit anima. Vn̄dico ꝙ ymago qͥdāmō attēdit̉reſpectu quorūlibet obiectoruꝫ.verius auteꝫ reſpectu ſuripſius.et veriſſime reſpectu huius obiecti quod eſt deus. niſi tantuꝫ ꝙdeeſt equalitas potētie ad obiectum que etiam multum non facit ad ymaginem. ¶ Ad primūergo dicendum ꝙ ꝙuis iſta aſſignatio ymaginis attendaturſcd̓m potentias abſolute. nihilominus tamen precipue atbenditur ẜm id quod eſt altiſſimuꝫin eis. et hoc eſt reſpectu eoruꝫobiectorum que per ſui eſſentiaꝫſunt in anima ¶ Ad ſecundudicendum ꝙ beatus Auguſtinꝰvult ꝙ reſpectu quorumlibet obiectorum ſit aliquo modo ymago. ſed precipue reſpectu huiobiecti quod eſt deus et quod ēanima. Ipſe enim in multis inquirit ſimilitudineꝫ trinitatis vtad perfectam ymaginem deueniat. ¶ Ad aliud patet reſpōſio per ea que dicta ſunt.d̓ quintum ſic proceditur. videt̉ ꝙ iſte potē

tie non ſemper ſint in ſuis actibus reſpectu horum obiectorūin quibus precipue attenditurymago. Dicit em̄ philoſophusꝙ vna potētia exiſtente in actualtera abſtrahitur ab actu ſuoSed iſte tres ſunt diuerſe potentie. ergo impoſſibile eſt ꝙliber ſit ſemper in ſuo actu reſpectu cuiuſcunqꝫ obiecti. Iteꝫ philoſophus dicit ꝙ non contingitmulta ſimul intelligere. ſed amma quandoqꝫ intelligit quedaꝫalia. ergo tunc non intelligit ſimul ſeipſaꝫ. ¶ Item ad hoc ꝙanima intelligat vel videat ẜmAuguſtinum requiritur intentio cognoſcentis per quam ſpecies cognoſcibilis in rem deducatSꝫ quādocūqꝫ anima intelligiex intentionē intelligit ſe intelligere cū em̄ nō percipiamus nosſemper intelligere animaꝫ et deum. videtur ꝙ intellectus noſter nō ſit ſemper in actu reſpectu horum obiectorum. ¶ Cortra philoſophus dicit tertiodeanima ꝙ intellectus agens ſemper intelligit. maxime autem lvidetur reſpectu eorum que ſemper ſibi ſunt preſentia ſicut amima et deus. ergo videtur ꝙ intellectus reſpectu horum ſemper ſit in actu ¶ Preterea beatus Auguſtinus dicit ꝙ quicquid eſt in memoria mea illudmemini. ſed anima et deus ſemper eſt preſens memorie. ergomemoria ſemper eſt in actu eorum et ſimiliter eſt in alijs