DiſtinctōTerlia

vt id quod in ipſa tenetur ab eaintelligatur et ita poſt memoriani ſequitur intelligentia. ¶ Item quia id quod ītelligitur accipitur vt conueniens intelligenti. ideo conſequitur volūtas quetendit in ipſuꝫ conueniens. Nōpoteſt autem vltra procedere:quia voluntas eſt reſpectu ſiniscum eius obiectum ſit bonum etrei perfectio non extendatur vltra finem. et ẜm hoc ſunt trespotentie diſtincte ad inuiceꝫ memoria inhelligentia et voluntas¶ Ad primum ergo dicendumꝙ memoīa ſcd̓m ꝙ hic ſumiturnon eſt communis nobis et brutis vt patet ex auctoritate philoſophi inducta. quia ſola intellectiua anima ī ſe retinet quodaccipit. ſed ſenſitiua in organocorporali. ¶ Ad ſecundum dicedum ꝙ equiuocatur nomen memorie. Memoria enim ſcd̓m ꝙhic ſumitur abſtrahit a qualibet differētia temporis vt in litbera dicitur. quia eſt preſentiumpreteriborum: futurorum. Vndenon ſumitur hic pro memoria ēeſt potentia ſenſitiue partis quehabet organum in poſtrema ꝑte capitis. et eſt theſaurus intetionum ſenſibiliū cum ſenſu nōa ſenſu acceptorum. vt dicit Auicenna. ¶ Ad tertium dicendūꝙ philoſophi accipiebant potētias illas tantum que ordinantur ad aliquem actum. proprietas autem retentiuā ipſius anime non habet aliquem actum:

ſed locō actus habet hōc ipſuiquod eſt denere. Et ideo de memoria ſic dicta non fecerunt mētionem inter potentias anime.¶ Ad quartum dicendum ꝙ ſicut Dyoniſius dicit ſeptimo capitulo de diuinis nominibus.Natura inferior ẜm ſuꝑ remuꝫſui attingit inſimum nature ſuperioris. Et ideo natura animein ſui ſupremo attingit in fimuꝫnature angelice. et ideo aliquomodo participat intellectua litade in ſuo ſup̄mo. et quia ẜm optimuꝫ ſui aſſignatur ymago inanima. ideo potius aſſignaturymago in anima ẜm intelligentiam ꝙͣ ẜm rationem ¶ Ratioem̄ nihil aliud ē niſi natura intellectualis obumbrata. Vnde inquirendo cognoſcit et ſub continuo et tempore quod ītellectuiſtatim et plena luce offertur. etideo dicitur eſſe intellectus principiorum primorum que ſtatimcognicōni ſe offerunt. ¶ Ad qͥntum dicendum ꝙ intelligere etnoſſe differunt Noſſe enim eſtnoliciam rei apud ſe tenere. Inbelligere autem dicit intueri. ꝙͣuis auteꝫ cuiuſlibet potentie ſitbenere ſuum habituꝫ ⁊ obiectūhoc tamen non eſt earum niſi īquantū eſt in eis virtus memorie que immediate ſequit̉ eſſentam anime ſicut virtus prioīs ſēper eſt ī poſteriori. ¶ Ad ſextūdicendum ꝙ obiectum voluntatis eſt bonum. bonum autem habet racōnem finis. Finis autem