BerbhaDiſtinctō

eſt imago? ſed in illa parte qūeeterna ſcd̓m ſe contemplatur.¶ Ad quartum dicendū ꝙ imago trinitatis poteſt attendi tripliciter vel quantum ad expreſſam repreſentationem diuinorūattributorum. et ſic cum diuinebonitates copioſius effulgeantin angelo ꝙ in homine. angeleſt expreſſior imago dei ꝙͣ homō. Vnde eliam ſignaculum dicitur Ezech̓ 28. ẜm expoſitionēGreḡ. Vel quantum ad diſtinctionem pobentiarum et ſic exp̄ſſior ſimilitudo eſt in homine ꝙin angelo. quia ī angelo ſue potentie ſunt minꝰ diſtinche. vel inquantum ipſe deus eſt principium rerum et ſic mmago inuenit̉in homine et non in angelo inquantum vnus homo eſt principium omnium hominum. ſicutdeus omnium rerum et inquantum anima eſt ī toto corpore tota: ſicut deus in mundo Sed qꝛiſta repreſentatio eſt quantumad exteriora ſimpliciter concedēdum eſt ꝙ angelus magis ē adnnaginem ꝙͣ homo. ¶ Ad qͥntum dicendum ꝙ imago inuenitur in filio et in creaturā differeter vt dic̄ Auguſtinꝰ. ſicut imago regis inuenitur in filio eiuset ī denario. Filius enim dei eſtperfecta imago patris perfectereprefentans ipſuꝫ. creatura autem ſcd̓m ꝙ deficit a repreſentatione: deficit a perfecta rationeimaginis. Vn̄ etiā dicitur imagō et ad imaginem quod de fi-

lio non dicitur. ⁊ ideo non opobet ꝙ creatura ſimpliciter adequat creatorem. hoc em̄ tantuꝫverum eſt de filio qui eſt perfecta imago. ſed ſicut ẜm quid repreſentat vt imperfecta imagoita etiam ẜm quid adequat.¶ Queſtio quartaeinde queritur departibus imaginis. Et pͥmo de prima aſſignatione. Secundo de ſecunda. ¶ Circa primum querūtur quinqꝫ. Primode partibus imaginis quid vnaqueqꝫ ſit: et qualiter ad inuicedifferant. Secundo quomodoſe habeant ad eſſentiam: vtrumſint ipſa eſſentia anime. Tertioquomodo ſe habeant ad inuicevtrum ſcilicet vna ex alia oriatQuarto de ipſis per comparationem ad obiectum ſcilicet reſpectu cuius obiecti attenditur in ipſis imago trinitatis. Quintode ipſis per comparationem adactum vtrum ſcilicer ſemper ſintin ſuis actibus dicte potentied̓ primum ſic proAceditur. videtur ꝙ memoria non pertineat ad imaginemSicut em̄ dicit Auguſtinꝰ qd̓ inaīa reperies ꝯmune cū brutis adſenſualitatē ꝑlinet. memoria atꝯmunis eſt nob̓ et brutis. igiturcū imago non ſit in ſenſualitatevidetur ꝙ memoia ad imaginenon pertineat. Itē omnis potētia apprehendens determinataꝫtemꝑis differētiā ꝑtinet ad ſēſi