DiſtinctioTercia

ſunt creata. Similiter etiaꝫ plato loquitur multa de paterno intellectū. et multi philoſophi alijPreterea philoſophi potueruntdeuenire in cognitionem eorumque in creaturis relucent. Sedin anima eſt expreſſa ſimilitudotrinitatis perſonarum. ergo videtur ꝙ per potētias anime quasphilo ſophi multum conſiderantrunt potuerunt in trinitateꝫ perſonarum venire. Item rich̓.de ſancto victore dicit. Credo ſine dubio ꝙ ad quācunqꝫ explanacōnem que neceſſe eſt eſſe nonmodo omnmo probabilia imo ⁊neceſſaria argumenta non deſint Sed neceſſarium eſt cognoſcere trinitatem. ergovidetur ꝙad ipſius cognitionem philoſophi racōnem habere potuerunt.Quod etiam videtur ex probationibus ſupra inductis ex ſectunda diſtinctōe quibus trinitas ꝓbatur. ¶ Item ro. j. in gloſa. ꝙphiloſophi non peruenerunt adnoticiam tercie perſone ſcꝫ ſpirituſſancti Et idem habetur ſuperexo. v. ij. vbi dicit̉. ꝙ magi pharaonis defecerunt ī tercio ſignoergo videtur ꝙ ad nimus in nōticiam duarum perſonarum deuenerint. ¶ Contra hebreo. vndecimoFides eſt ſubſtantia reruſpera. ar. non ap. ſed deum eētrinum et vnum e artitulus fid̓iergo non eſt apparens rationi.¶ Reſponſio dicendum ꝙ pernaturalem rationem non poteſtperueniri in cognitionem trinita

tis perſonarum. Et ideo philoſophi nichil de hoc ſciuerunt. niſiforte per reuelationem vel auditum ab alijs. et huius ratio eſt.quia naturalis ratio non cognoſcit deum niſi ex creaturis. Omma aubem que dicuntur de deoper reſpectum ad creaturas: pertinent ad eſſentiam non ad perſonas. Et ideo ex naturali ratione non venitur niſi in attributadiuine eſſentie. tamen perſonasſcd̓m appropriata eis philoſophi cognoſcere potuerūt cognoſcentes ſapientiam potentiam ⁊bonitatem. ¶ Ad primum ergo dicendum ꝙ ſcd̓m expoſitionem commeta. Ariſtoteles nonintendit trinitatem perſonaruꝫin deo ponere. ſed propter hocꝙ in omnibus creaturis apparꝫꝑfectio in ternario. ſicut in principio medio et fine. ideo antiquihonorabant deum ſacrificijs etorationibus triplicatis. Platoautem multa dicitur cognouiſſede diuinis. legens in libris veteris legis quoˢ inuenit in egipboVel forte intellectum paternuꝫnominat inhellectum diuinumſcd̓m ꝙ in ſe quodammo concipit ydeam niundi que eſt mundus architopꝰ ¶ Ad ſecundūdicendum ꝙ ſimilitudo trinitatis relucens in anima eſt omninō imperfecta et deficiens. ſicutinfradicet magiſter. ſed diciturexpreſſa per ꝯparacōem ad ſimilitudine veſtigij ¶ Ad. iij. dd̓. ꝙſi dc̄m̄ rich. ītelligat̉ vniu̓ſalit̓