DiſtinctioTercia

cognoſcitiuas niſi ſenſitiuas quiſunt affixe organo. ergo nullomodo poſſunt cognoſcere deuꝫqui omnino eſt immaterialisItem videtur ꝙ nec etiam a percatoribus. Ambroſius enim dicit ſuper illud Mathei quinto.Beati mūdo corde etc. Si quimundo corde ſunt deum videbunt. ergo alij non videbunt.neqꝫ enim indigni deum videbunt. neqꝫ is qui deum viderenoluerit: poteſt videre deum.¶ Reſponſio dicendum ꝙ cuꝫcreatura exemplariter procedatab ipſo deo ſicut a cauſa quodāmodo ſimili per analogiam. Excreaturis poteſt in deum deueniri illis tribus modis quibusdictum eſt. ſcilicet per cauſalitatem. remotionem. et eminentiāAd hoc autem ꝙ aliquis ex creaturis in deum deueniat. duo requiruntur ſcilicet ꝙ ipſum deurpoſſet aliquo modo capere. et iōbrutis non conuenit talis proceſſus cognitionis Secundo requiritur ꝙ cognitio diuina in eis incipiat a creaturis et termineturin creatorem. Et ideo angelisnon conuenit cognoſcere deumper creaturas. neqꝫ beatis hominibus qui a creatoris cognitione procedunt in creaturas Sediſte proceſſus conuenit hominibus ſcd̓m ſtatuꝫ vie bonis et malis. Primum ergo concedimus¶ Ad ſecundum dicendum ꝙquamuis angelus cognoſcat diuinam bonitatem relucere in cre

atura. non tamen ex creatura venit in creatorem. ſed econuerſo¶ Ad tercium dicendum ꝙ preceptum dei non deuenit ad vermem ita ꝙ intentionem precepti apprehenderet. ſed quia diuina virtute mota eſt eius eſtimatiuā naturali motu ad coniplendum illud quod deus diſponebat. Quartum concedimus.¶ Ad quintum dicendum ꝙquia non eſt effectus proporcionatus creaturā creatori. ideo nōducit in perfectam cognitionemipſius. ſed in imperfectam tribꝰmodis predictis ſcilicet per cauſalitatem. remotionem eminentiam. ¶ Sextum et ſeptimuꝫ cōcedimus. ¶ Ad octauum dicedum ꝙ Ambroſius loquitur deviſione dei per eſſentiaꝫ que eritin patria ad quam nullus malpoterit peruenire. Similiter eccam ad cognitionem fidei nullusvenit niſi fidelis. Sed cognitionaturalis de deo eſt communisbonis et malis. fidelibus et infidelibus.A quartum ſic proAceditur. videtur ꝙ philoſophi naturali cognitione ex creaturis intrinitatem deuenerant¶ Dicit enim Briſtoteles inprincipio celi et mundi. Et perhunc quidem numerum ſcilicetternarium: adhibuimꝰ noſip̄osmagnificare deum vnum eminētem proprietatibus eorum qu-