T ſ. inctioTercia

ē. talis. benuꝫ et melius dicunturper comparationem ad optimūſed in ſubſtancijs inuenimꝰ corpus bonum et ſpiritum. creatummelius. in quo tamē n̄ eſt bonitas a ſeipſo. ergo oporbet eſſe aliquod optimum a quo ſit bonitas in vtroqꝫ. ¶ Quarta ratio ſumitur per eminentiaꝫ in cgnitione. ⁊ talis eſt. In quibuſcūqꝫ eſt inuenire magis ⁊ minꝰſpecioſum eſt inuenire aliquodſpecioſitatis principium. per cuius propinquitatem aliquod aliud dicitur ſpecioſius. ſed inuenimus corpora eſſe ſpecioſa ſpecieſenſibili. Spiritus autē ſpecioſiores ſpecie intelligibili. ergo oportet eſſe aliquid a quo vtraqꝫ ſpecioſa ſint cui ſpiritus creati magis appropinquant Nuncreſtat oſtendere. Hic oſtendittrinitatem perſonarum per ſimilitudinies in creaturis. et primoper ſimilitudinem veſtigij: ſecundo per ſimilitudinem imaginisibi. Nunc autem ad eam. Circaprimum duo facit. Primo enimoſtendit per auctoritatem auguſtini quomodo in veſtigio creaturaꝝ repreſentatur trinitas ꝑſonarum. Secundo ex ipſa ſimilitudine veſtigij concludit perſonarum diſtinctionem ibi. Per ꝯfideracōem creaturarum. vbi diſtinguit tres perſonas. Primoquo ad nos. et hoc tripliciter .ſ.ſcd̓m exitum noſtrum a deo. etſcd̓m reditum in ipſum. ibi P rinciptum ad quod. et ſcd̓m benefi

cium ipſiꝰ dei ibi. Vnum ſcꝫ quoauctore. Secundo communiterper comparatione ad omnia ibiſcꝫ Deum qui dixit. Vltimo ondit veſtigij repreſentationem inſufficientem eſſe ibi. Ecce oſtenſum eſt.pia autem in parte iſta oſtenditur qualitervenitur in cognitionem dei perveſtigium creaturarum. ideo duoqueruntur. Primo de diuina cōgnitione. Secundo de creaturaꝝveſtigio. Circa primum queruntur quatuor. Primo vtrum deuſſit cognoſcibilis a creaturis Sꝫcundo vtrum deum eſſe ſit pe. ſenotum. Tercio vtrum poſſit cognoſci per creaturas et quorumſit deum per creaturas cognoſcere. Quarto quid de deo philoſophi per creaturas ꝯgnoſcere potueruntd̓ primum ſic proceditur. videtur ꝙ deus n̄ſit cognoſcibilis a creato intellectu Dicit enim dyoniſiꝰ de diuinis nominibus. ꝙ deum neqꝫdicere neqꝫ intelligere poſſumuſquod ſic probat. Cognitio eſttan tum exiſtentium. ſed deus eſuper omnia exiſtentia. ergo eſtſupra cognitionem. ¶ Itē plꝰdiſtat deus a quolibet exiſtentium intelligibilium notorum nōbis/ ꝙ diſtet intelligibile a ſen-