DiſtinctioTercīa

poſtolus nanqꝫ a ir. In parbe iſtoſtēdit multiplicitervnitatem eſſentie ettrinitatem perſonarum per rationes et ſimilitudines quaſdamEt diuiditur in duas partes.In prima oſtendit vnitatem eſſentie diuine per rationes naturales. In ſecunda oſtendit trinitatem perſonarum per ſimilitudines creaturarum ibi. Nūcreſtat oſtendere. Circa primūtria facit. Primo oſtendit ꝑ auctoritatem apoſtoli ꝓbandivmtatem diuine eſſentie poſſibilitatem. Secundo inducit probationem ibi. Nam ſicut ait Ambroſius. Tercio excludit quandamobiectōem ibi. Cum deus ergovna etcͣ. Prima autem pars inqua ponit probationem diuiditur in quatuor ſcd̓m quatuor rationes quas ponit. Harum autem diuerſitas ſumitur ſcd̓m vias deueniendi ex creaturis ī deum quas Dyomſius ponit ſeptimo capitulo de diuinis nominibus. Dicit enim ꝙ ex creaturistribus modis in deum deueniamus. ſcꝫ pe cauſalitatem. per remotionem. per eminentiam. Etratio huiꝰ ē. quia eſſe creature ēab altero. Vnde ſcd̓m hoc ducimur in cauſaꝫ a qua eſt. hoc autem poteſt eſſe dupliciter. autquantum ad id quod receptumeſt. ⁊ ſic ducimur per modū cauſalitatis. aut quantuꝫ ad moduꝫ

recipiendi. quia imperfecte recipitur. et ſic habemus duos mōdos. ſcꝫ ſcd̓m remotionem imfectionis a deo. Et ſcd̓m hoc ꝙillud quod receptum eſt in creatura. perfectius et nobilius e increadore. et ita erit modus per eminētiā. Prima ergo ratio ſumitur per viam cauſal tatis. et formatur ſic. Omne quod habet eſſe ex nichilo oportꝫ ꝙ ſit ab aliquo a quo eſſe ſuum fluxerit Sꝫomnes creature habēt eſſe ex nichilo quod manifeſtatur ex earum imperfectione et potentialitate. ergo oporbet ꝙ ſint ab aliquo vno primo et hoc eſt deus.Secunda ratio ſumitur per viaꝫremotionis et eſt talis vltra omne imperfectum oporbet eſſe aliquod perfectum: cui nulla imperfectio admiſceatur. Sedcorpus eſt quid imperfectum.quia ē terminatuꝫ et finitum ſuis dimeuſionibus. et mobile. ergo oportet vltra corpora eſſe aliquid quod non eſt corpus.Item omne incorporeum mutabile de ſui naturā eſt imperfectuergo vltra omnes ſpiritus mutabiles ſicut ſunt anime et angelioportet eſſe aliquod ens incorporeum et immobile et omninioperfectum. et hoc eſt deus. VAlie due rationes ſumuntūr perviam eminentie. ſed dupliciterpoteſt attendi emmētia. vel qn̄tum ad eſſe. vel quantū ad ꝯgitionem. Tercia ergo ratio ſumitur per viam eninentie in eſſe.