DiſtnictioSecūda

nomina pretendunt. eſt in deoſcd̓m intellectum. et nullo modo ſcd̓um rem. ergo videtur ꝙpluralitas harum rationum ſitſcd̓um intellectum noſtrum tantum ¶ Preterea. quicquid eſtin deo. deus eſt. ſi ergo iſte rationes ſcd̓m quas attributa diſferunt: ſunt in deo. ipſe ſunt deus. ſed deus eſt vnus ⁊ ſimpleergo iſte rationes ſcd̓m ꝙ ī deoſunt; non ſunt plures ¶ Preterea. illud quod in ſe eſt vnumomnibus modis: non eſt radixalicuius multitudinis in eo exiſtentis. ſed eſſentia diuina eſt vna omnibus modis. quia eſt ſume vna ergo non poteſt eſſe radix alicuius multitudinis in eaexiſtentis. pluralitas ergo dicrarum rationum non radicatur ineſſentia diuina ſed in intellectutantum. ¶ Preterea. damaſcenus dicit. ꝙ in deo omnia ſuntvnum preter ingeuerationem:generationem et proceſſionemſi ergo ſapientia et bonitas ⁊ hutuſmodi attributa ſunt in deo.ſcd̓m ꝙ in ipſo ſunt non habētaliquam pluralitatem. ergo plyralitas rationum quā nomina ſignant non eſt in deo. ſed in intellectu noſtro tantum. ¶ Sedcontra dyoniſius vltimo capitulo de diuinis nominibus dicit.ꝙ deus dicitur perfectꝰ ſicut omnia in ſeipſo prehabens. et hoceſt etiam quod philoſophus etcomentator dicit in quinto methaphiſice. ꝙ deus dicitur per-

fectus. quia omnes perfectiones que ſunt in omnibus generibus rerum. in ipſo ſunt. Hecautem perfectio qua deus perfectus dicitur: eſt ſcd̓m rem. etnon ſcd̓m intellectum tantum.ergo iſta attributa que perfectōnem demonſtrant non ſunt tantum in intellectu ſed in re. quedeus eſt ¶ Preterea. dyoniſiꝰnono capitulo de diuinis nominibus dicit. ꝙ creature dicetturdeo ſimiles inquautum imitantur deum. qui perfecte īmitabiſis non eſt a creaturā. iſta autēimitatio eſt per participacionemattributorum. ergo creature ſūdeo ſimiles ſcd̓m ſapientiam bonitatem et huiuſmodi. ſed hocnon poſſet eſſe niſi predicta eſſent in deo ſcd̓um ꝓprias rationes. ergo racio ſapientie et bonitatis proprie in deo eſt. et ita huiuſmodi rationes non ſunt tantum ex parte intellectus noſtriPreterea. ſapientia non dicitur equiuoce de deo et creaturaalias ſapientia creata non duciret in cognitionem ſapientie increate. et ſimiliter de pōtentiaet bonitabe et de alijs huiuſmodiſed ea que predicantur de plui̓bꝰſcd̓um rationes omnino diuerſas equiuoce predicantur. ergoaliquo modo ratio ſapientie ẜmꝙ de deo dicitur et de creaturiseſt vna. non quidem per vniuocationem. ſed per analogiam. etſimiliter eſt de alijs. ſed ratio ſapientie ſcd̓m ꝙ de creaturis dici