Quartibri

et voluntatem. ſed econtra qui ponunt animaꝫ intellectiuā diſtingui realiter a ſenſitiuain homine habent ponere ꝙ aīa intellectiuain corpore habet potentiam non organicam.Sed quid eſt mouere organice et non organice. Reſpondeo mouere organice eſt mouereprimo vnam partem et poſt mediante illa aliam. ſicut eſt in motu animalium ꝙ ſcilꝫ primoforte mouetur cor motu locali realiter et poſtmediante motu cordis alia pars magis propinqua ⁊ poſt tertia. et ſic deinceps ⁊ hoc vniuerſaliter in omni motu compoſito ex pulſu ⁊tractu et in omni motu vbi pͥmo pellitur vnapars et poſt trahitur alia. Sed mouere nō organice eſt mouere totum et partem eque primo. ſicut angelus in corpore aſſumpto. quia ētotus in toto et in qualibet parte totus. ideoeque primo mouet quālibet partem. Eſt etiam totus in toto et totus in qualibet parte.ſicut motor in mobili. non autem ſicut perfectio in perfectibili. ſicut anima intellectiua ētota in toto et tota in qualibet parte. non tamen mouet totum eque primo ⁊ quālibet partem. ſed primo mouet vnaꝫ partem ⁊ poſt mediante illa aliam. ſicut prius dictuꝫ eſt. Quialicet anima ſit tota in toto et tota in qualibꝫparte. non tamen ſicut motor in mobili. ſed ſicut perfectio in perfectibili. et ex hoc patet ꝙanima intellectiua in nobis non poteſt mouere corpus noſtrum non organice. et hoc quiaprimo mouet vnam partem ⁊ poſt aliam modo iam dicto. et etiam quia inter partes taliscorporis eſt diſtantia localis. quia totum noncoexiſtit cuilibet parti. et ideo ad hoc ꝙ aliqͥdmoueat organice requiritur ꝙ primo moueatvnam partem et poſt alteram et ꝙ inter illaspartes ſit diſtātia. et hoc eſt ſolum qn̄ totū eſtcircumſcriptiue in loco. ita ꝙ totum. correſpōdeat toti ⁊ pars vni parti preciſe. Sed poteſtne anima intellectiua in chriſto mouere corpus chriſti organice et non organice. Dico ꝙanima intellectiua chriſti in celo poteſt mouere corpus chriſti organice. ſicut anima intellectiua mea et ſolum ſic. Tum quia corpus chriſti in celo eſt circumſcriptiue in loco. ita ꝙ eſtdiſtantia inter partes corporis. Tum quia ſolum mouet primo vnam partem ⁊ poſt aliamEt eſt potētia tunc motiua non organice voluntas que poteſt appetere aliquid diſtans ꝓpter quod vult corpus ſuum mouere. Secundo dico ꝙ anima ītellectiua chriſti ſub hoſtiapoteſt mouere corpus chriſti non organice. qꝛorganice non poteſt mouere in ſacramēto eoꝙ non poteſt primo mouere vnam partem et

poſt aliam mediante prima. quia inter partescorporis hic vel ibi non eſt diſtantia localis.quia totum eſt in toto et totū in qualibet parte. et ideo non poteſt mouere vnam partē prius ꝙͣ aliam. quia quelibet pars eſt cū alia. ſednon organice poteſt moueri localiter. quia poteſt velle. et credo ꝙ vult corpus ſuum de facto moueri ad motuꝫ hoſtie. et hoc propter cōformitatem voluntatis ſue ad voluntateꝫ diuinam poteſt illud corpus ſic moueri et vult.et ſic volendo ſi moueatur hoſtia mouet tunccorpus ſuum non organice. quia eque pͥmo totum et quālibet eius partem. eo ꝙ totum ē intoto ⁊ in qualibet parte. et nō eſt diſtantia inter partes que neceſſario requiruntur ad mouere organice. Ex hoc patet ꝙ quādo mouet̉hoſtia anima intellectiua chriſti mouet volūtate ſua immediate corpus chriſti ſub hoſtianon orgauice. ſicut cauſa partialis cōcurrenscum voluntate diuina cauſante contingēterdiſponente illud corpus moueri ad motuꝫ hoſtie et hoc totum eſt ꝓpter conformitatem voluntatis humane in chriſto ad voluntateꝫ diuinam. et ſic intelligo ꝙ anima intellectiuachriſti mouet corpus ſuum in hoſtia non organice. Si queras qͥd ſi anima chriſti ſuſpēdatactum volūtatis ſue mouetur ne corpus chriſti ad motum hoſtie? Dico ꝙ ſic et hoc poſitotunc ſoluꝫ moueretur a deo. et ſic forte poteſtintelligi Iohannes in hac parte. Sed poteſtne anima intellectiua chriſti in hoſtia ſeparari ab hoſtia. ita ꝙ non moueretur ad motū hoſtie. Dico ꝙ ſic niſi eēt ordinatio diuina in cōtrarium que de facto ordinat ſemper illud corpus moueri ad motum hoſtie. ſed non obſtante illa ordinatione poteſt ſeparare ſe ab hoſtia et hoc volendo quieſcere hoſtia mota velhoſtia quieſcente volendo recedere et moueri ad alium locum. tunc eſſet cauſa partialisconcurrens cum deo ad cauſandum iſtuꝫ motum. et eodem modo poteſt ſeparari illud corpus ab hoſtia predictis modis. ſicut cauſa totalis. Quātum ad tertium dico ꝙ chriſtus/in ſacramento altaris poteſt intelligere naturaliter et intuitiue alia obiecta. ac ſi eſſet ibiquātitatiue. poteſt etiam ibi intelligi ⁊ videri naturaliter et intuitiue non tantum ab intellectu angelico. nec anima ſeparata ſed etiam ab oculo corporali niſi eſſet ſpeciale impedimentum. de quo ſupra patuit. et hoc nō tm̄eſt verū quātū ad ſubſtantialia. ſꝫ etiā quātuꝫad accn̄talia. hec patēt. qꝛ poſito actiuo ſufficiēte ⁊ paſſiuo diſpoſito ⁊ approxiato ſequit̉actio. hͨ nō eſt negāda uiſi apꝑeat rō euidēs in

Ad tertiū arti.