Queſtio

quātum eſt de ſe corpus chriſti in euchariſtia.Alia cauſa eſt ꝙ non poteſt mouere. quia noneſt neceſſarium ꝙ moueatur. quia immediatemouetur a deo. Confirmatur ſicut modus accidentalis exiſtendi quātitatiue non impeditactionem corporis xp̄i in animaꝫ alicuius beati ẜm eum: quin intellectus beati poſſit videre corpus xp̄i. licet non exiſtat quātitatiue. itavidetur ex alia parte ꝙ modus ille accidentalis quātitatiue exiſtēdi non impedit: quin corpus xp̄i poſſit pati a potentia organica ⁊ nonorganica ſue anime proportionata ſibi. Aliter ergo dico ad articulos predictos. ꝙ ſepoſitis illis que ſunt fidei non poteſt probari perrationem: quin omnē actionem ⁊ paſſionē terminatā ad formā abſolutam quam poteſt corpus habere exiſtens in loco circūſcriptiue habeat in loco diffinitiue et non quātitatiue. qd̓probo. quia non minus poteſt aliqd̓ principiūactiuum habere actionem: quando ẜm ſe totūeſt preſens alicui paſſo. puta alicui calefactibili. ꝙͣ quando per vnam partē eſt preſens vni⁊ per aliam eſt preſens alteri. ſed corpus chriſti in hoſtia eſt preſens ſe toto hoſtie ⁊ toti etcuilibet parti. igitur calor corporis xp̄i poteſtagere in hoſtiam ⁊ calefacere eaꝫ. Per ideꝫ poteſt probari ꝙ corpus chriſti pōt videri in hoſtia oculo corporali. quia eſt actiuum: non tm̄in mediū ſed etiam in oculum. quia ſe toto eſtpreſens cuilibet parti oculi ⁊ medij. ⁊ per hocſequitur ꝙ ſi corpus xp̄i poteſt cauſare viſionem etiam pͥmo: vt hic ꝙ multo magis poteſtterminare talem viſioneꝫ: vt hic primo terminatam in oculo a ſolo deo. quia non minus repugnat alicui exiſtēti realiter primo terminare talem viſionem ꝙͣ nō exiſtenti ſed deus poteſt facere ꝙ non exiſtens terminet viſionemintuitiuā: ſicut alibi dictū eſt. ergo ⁊cͣ. Itemquādo ſunt duo actiua. quorum vnum eſt ex ſeactiuum: ⁊ ponitur habere conſimilē modumexiſtendi cum alio pōt vnum agere ſicut aliudſed anima intellectiua pōt agere in corpus nōobſtante ꝙ nō habeat modum exiſtēdi quātitatiuū. quia Auguſtinus. ix. de trinitate. dicitꝙ anima magnaꝫ habet īmutationē reſpectucorporis ſui igitur eodem modo qualitates incorpore xp̄i poſſunt agere in aliqd̓ corpus nonobſtante ꝙ nō habeat modū quātitatiuū eēndi. ⁊ ſic vt videtur corpus xp̄i pōt cauſare particulariter viſioneꝫ in oculo nō glorioſo. ita ꝙille oculus videat corpus xp̄i qd̓ eſt principiūactiuū ex parte obiecti: et principiū paſſiuū exparte oculi. ⁊ modus eſſendi quātitatiuus nōīpedit: ⁊ alia requiſita ponūtur. igitur pōt po-

ni actio. Unde videtur ꝙ iſta ꝓpoſitio cōmunis ꝙ agente approximato et paſſo diſpoſitoſequitur actio non eſt neganda niſi obuiet ſibi vel auctoritas vel experientia. Experientia autem quā nunc habemus de corpore chriſti de facto non concludit. quia deus ſuſpendit actionem iſtarum qualitatum non coagēdo cum illis vt agant. ſꝫ ſi coageret. viderēturnec eſt auctoritas in ſcriptura aliqua vt patꝫnec ratio eſt ad hoc. ſed magis ad oppoſitumEx iſto ſequitur ꝙ corpus chriſti poteſt terminare corporalem viſionem. quia non magis repugnat alicui exiſtenti realiter terminare corporalem viſionem ꝙͣ non exiſtenti. ſicut priusdictum eſt. Eodem modo dico ꝙ non poteſtprobari per rationem ꝙ corpus chriſti ſub hoſtia alicui actiuo ſufficienter approximatū nopoteſt ab illo pati. cum ab agente cui eſt preſens ẜm partem tantū poſſit pati: multomagpoteſt pati ab agente cui eſt preſens ẜm ſe totum. Quātum ad ſecūdum de actione ⁊ paſſione terminantis ad locum. Dico ꝙ corpuspoteſt moueri realiter et localiter in ſacramēto. quia eſt vbicunqꝫ eſt hoſtia. Secūdo dicoꝙ poteſt moueri in ſacramento per virtutemcreatam. quia habet virtutem organicā ⁊ nonorganicam qua poteſt moueri. Et per vtranqꝫvirtutem poteſt moueri in ſacramento. Hocprobatur. quia quādo aliquid habet modumeſſendi cōuenientem mobili et modum eēndiconueniētem mouenti non eſt inconueniensillud moueri et aliud mouere. ſed corpus chriſti habet moduꝫ eſſendi conueniētem mobili⁊ aīa xp̄i habet modū eēndi ꝯueniētē mouenti quātum ad potentiaꝫ non organicam. igit̉⁊c. Unde ſicut angelus poteſt mouere ſe ⁊ potentia organica poteſt eſſe ratio mouendi corpus. ita anima intellectiua poteſt mouere corpus ſuum ſiue corpus habeat modum eſſendiquātitatiuum ſiue non. Sed dubiū eſt queeſt potentia organica et que non organica. etquid eſt mouere organice et quid non organice. Reſpōdeo potentia organica eſt que vtitur organo corporali in actione ſua. cuiuſmo.di ſunt omnes potentie extenſe in materia. ſicut potentie ſenſitiue. Potentia non organica eſt illa que non vtitur organo corporali inactione ſua. ſicut intellectus et voluntas. Iohannes autē ponit ꝙ anima intellectiua habet potentiam organicam ⁊ non organicaꝫ ⁊hoc ſequitur ſi ponatur ꝙ anima intellectiuaet ſenſitiua in hoīe ſunt eadeꝫ forma. tunc em̄anima habet quaſdā potētias organicas. qͥaſenſitiuas ⁊ quaſdā nō organicas. qꝛ ītellectū

IRn̄ſio ad arti.

Nota hec dubia.

Ad ſcd̓m articl̓ꝫ