Libri(Ꝙuarti

Librinalis vel preceptū dei iſtius abſtinentie. ⁊ ſicde omībus alijs virtutibus acquiſitis a bonoxp̄iano. quia ſemper deus eſt principalis finisintētus. Ph̓us autē licet abſtineat a talibustamē totaliter ꝓpter aliū finē vel ꝓpter conſeruationē nature vel ad ꝓficienduꝫ in ſciētiavel propter aliquid tale. igitur aliud fuit obiectum partiale abſtinētie ph̓i ⁊ boni xp̄iani. etper cōſequens alia virtus ⁊ alterius rationis⁊ ideo ſi deus acceptaret hominē ſine charitate ſicut poſſibile eſt: vt alias fuit dictū. adhuciſte virtutes morales dirigerent operationesſuas in finē vltimū. quia finis ille eſt obiectuꝫꝑtiale cuiuſcūqꝫ talis virtutis ī bono xp̄iano.Ad aliud dico ꝙ ſanat perfecte dādo aliquaneceſſario requiſita ad ſalutem. ſed ille virtutes nō ſunt neceſſarie ad ſalutē. quia ſine illispōt deus aliqueꝫ ſaluare ẜm illos. etiam deusnon liberat hominē ab habitibus vicioſis inbaptiſmo. igitur non infundūtur virtutes eisoppoſite. ſufficit enim ꝙ det homini vnde poſſit tales virtutes acquirere vnde perfecte poſſit ſaluari ſine virtutibꝰ acquiſitis in habitu.quia habēdo ſolos actus illarū cum actu charitatis: pōt homo optime ſaluari. puta ſi deusſuſpenderet omnē actiuitatē illorum actuū reſpectu generationis habitꝰ virtuoſi ſicut pͥusdictū eſt. Ad aliud dico ꝙ ſi ponātur ille virtutes remanere in patria ex quo nō poſſunt acquiri per actus pueri. tamē ſic deus ante mortem ſibi illas infunderet. ſi autē nō ſint ibi nōvidetur neceſſariuꝫ ꝙ paruulus vnꝙͣ habeattales virtutes. Ad primū principale dico. ꝙilla ſunt vera de habitu amoris ⁊ odij naturaliter acquiſito. ſed vnus infuſus ⁊ alius acquiſitus nō repugnant ſicut fides infuſa ⁊ ſciētiarepugnāt. ⁊ ratio eſt. quia habitus infuſus nōacquiritur ex actibus nec augetur: ſed ſoluꝫ ſeFabet actiue ad actus. ⁊ ideo ſicut potētia poteſt ſtare cum habitu oppoſito: puta ſi aliquisacquirit habitū contra inclinationē potentieita ille habitus infuſus poteſt ſtare cum habitu a cquiſito: qui ſibi videtur repugnare: et tamen nō ſibi repugnat. Unde charitas ⁊ habitus odiendi deum non repugnāt formaliter. ſꝫactus charitatis ⁊ actus odiendi deum repugnant ſicut habitus ſciētie ⁊ actus erroris reſpectu eiu ſdē concluſionis: nec forte charitasrepugnat formaliter actui peccati p̄ſentis niſi ſolum ex inſtitutione diuina: qua circunſcripta nulla eſt. bi repugnantia: ſed aliter eſt dehabitibus acquiſitis. quia in illis tanta eſt repugnantia actum ꝙͣta habituum. Et quādodicitur actus ſi. t incōpoſſibiles: igitur ⁊ habitus. cōſequentia nō valet niſi tantuꝫ de ha-

bitibus qui acquirūtur per actus: ſed de alijsnon valet. Ad aliud dico ꝙ habitus infuſi diſtinguntur ſpecie ab habitibus acquiſitis ſednon ſequitur vltra. igitur magis inclinant adactum: quia non oportet ꝙ illud qd̓ eſt perfectius in natura perfectius īclinet: quia poteſteſſe imperfectius in inclinando ad actum velſi ſit perfectius ꝙ poſſit cauſare perfectioremactum quando poteſt agere: licet non ſempermagis inclinet ad actu. Ad aliud alterius q̄­ 1ſiſtionis dico ꝙ licet baptiſmus non ſit cauſa ꝓprie expulſionis culpe: tamen poteſt poni cauſa ſine qua non. quia in voluntarijs ſicut dctm̄eſt poteſt poni cauſa ſine qua non. licet nō innaturalibus. ⁊ ideo baptiſmus eſt aliquid tale ſine quo deus non vult expellere culpam abaliquo. Ad aliud pro tertia opinione dico ꝙˡdeus eſt magis pronus ad remittendū vel remunerandū ꝙͣ puniendū. ⁊ ideo malū aliquādo remittit ſine punitione vel leuiter punitura deo ⁊cͣ.¶ Queſtio. iiij.(Tru corpus xp̄irealiter ſub ſpeciebus panis contineatur. Arguitur ꝙ non: quia queoccupāt locū equalem ſunt equalia: quia quecūqꝫ vni ⁊ eidem ſunt equalia inter ſe ſunt eqͣlia ⁊ locatum eſt equale loco: ſed corpus chriſti⁊ ſpecies panis occupant eūdem locū. igit̉ ⁊cͣ.cū igitur ibi vnū eſt ⁊ reliquū eſt ibi ⁊ vnū nonIcontinet reliquū. Item ſi ſic. tunc diſtaret aſe: quia quanta eſt diſtantia inter loca: tantuꝫeſt diſtantia inter locata. Ad oppoſitū Matthei. xxvi. hoc eſt em̄ corpus meū. ⁊ ad hoc ſūtomēs doctores. Cōcluſio iſtius queſtionis eſtcerta: tamen illud ponitur diuerſimode. Eſtigitur vna opinio que ponit ꝙ corpus xp̄i eſtibi ex vi conuerſionis ſubſtantie panis in corpus xp̄i ⁊ ideo locus non habet imediate ordinem ad corpus xp̄i: ſed mediātibus ſpeciebusſub quibus fuit ſubſtantia panis: ⁊ ita non eſtibi ſicut in loco proprie: ſed ſicut in ſacramento: quia ex vi cōuerſionis eſt ſub ſpeciebus ſubſtantie panis. Secūdo declarat quomodo eſtibi quantitas corporis xp̄i: quia non eſt ibi exvi conuerſionis: ſed tantū ex naturali cōcomitantia: ⁊ ideo contrario ordine ſunt ibi dimēſiones corporis xp̄i ⁊ dimenſiones corporis locati in loco: quia ſubſtantia non poteſt eſſe alicubi ſine dimenſionibus ſuis. ⁊ ideo vna ſubſtantia non poteſt eſſe cum alia: niſi quia dimenſiones ſue poſſunt eſſe cuꝫ dimēſionibusalterius: ſic eſt in propoſito. ⁊ ſic eſt ibi quantitas corporis chriſti. Contra iſtam opinionem. primo quia non videtur ibi eſſe preciſe

UAd primū princiſtiōispale prīe qͣ

T

Queſtio III.Primū argu-

Opinio pͥma

Scd̓m

Queſtio III.

Ad argumēturſcd̓e q̄ſtionis

LAd arg tertie.

Primū argu-

Ad ſcd̓m

Cōtra opinior