Libri primiSententiari

Libri primilis et completiua ratio generandi ſit illa quadiſtinguit ſimilata. rō aūt qua aſſimilat ē eēntia. ⁊ hoc nō ſimpl̓r vt eēntia. ſed vt habet eſſein ſuppoſito ſingulari vt in pr̄e. Rō aūt qͣ diſtinguit eſt pr̄na ꝓpͥetas pr̄is cōſtitutiua. illaſcꝫ que ẜm rōem intelligēdi pͥmo eſt cōſtitutiua. ⁊ deinde pͥncipiū eliciēdi actū gn̓ationis.et ſequit̉. ſub rōne qua eſt pͥncipiū elicitiuumactus gn̄andi. ⁊ innoīata eſt. et circūloquiturꝑ potentiā generatiuā. Item poſt dicit ꝙ eēntia nō eſt rō gn̄andi. niſi vt induit rōem ꝓprietatis. Item poſt. ⁊ qꝛ quod attribuit̉ ip̄i eſſentie rōne qua induit rōem ꝓpͥetatis. pͥncipaliꝰattribuit̉ ꝓpͥetati vt ꝓpͥetas. ꝙͣ ip̄i eſſentie vteēntia. Idcirco abſolute dicendū ꝙ rō generandi in patre potius eſt ꝓprietas ꝙͣ eſſentia.Item poſt dicit ꝙ pr̄ pͥncipal̓r generat ꝑ pat̓nam ꝓprietatē quā diſtinguit a ſe genitū. Ecce ꝙͣ exp̄ſſe dicit oppoſitū illius quod eſt pͥmorecitatū. ſcꝫ ꝙ ꝓprietas eſt pͥncipalis rō generandi. qꝛ eſt pͥncipiū elicitiuū actus generādiꝘ eēntia nō eſt rō generādi. niſi vt induit rationeꝫ ꝓprietatis. Ꝙ rō gn̓andi principaliusattribuit̉ ꝓprietati ꝙͣ eſſentie. Ꝙ pater pͥncipaliter genuit ꝓprietate. Nullū iſtorū poteſtcompetere rōni tm̄ determinatiue. ergo p̄tereēntiā que eſt elicitiua eſt ponere aliquid alid̓elicitiuū. Scd̓o arguo ꝯͣ dicta ex pone predicta. Primo ꝙ dicit ꝙ reſpectus nec eſt principium actionis nec terminus. hoc eſt falſū ẜmeum. tam in creaturis ꝙͣ in deo. In creaturꝭ pꝫꝙ hꝫ ꝯcedere ꝙ ſolus reſpectus de genere vbiacquirit̉ ꝑ motū localē. Sil̓r ſi deus vniret ſibi de nouo naturā meā vel tuā illiꝰ incarnatōnis terminus eſſet ſolus reſpectꝰ. qꝛ nihil eſſꝫde nouo niſi reſpectꝰ. Sil̓r hꝫ ip̄e hoc negare īdeo. qꝛ vbicūqꝫ ad gn̓ationē cōcurrit qͣſi materia ibidem cōcurrit aliqͥd qd̓ eſt forma. ⁊ illuderit terminꝰ formal̓. ſi materia vel qͣſi materianō ſit terminꝰ formal̓. ſed ꝑ te in gn̓atiōe dinaeſt eēntia quaſi materia ⁊ relatio qͣſi forma. eteēntia nō eſt terminꝰ formalis. gͦ ip̄a relatio ēterminꝰ formal̓. gͦ ẜm euꝫ reſpectus poteſt eſſeterminꝰ alicuius actōis. Tertio on̄do ꝙ nullus reſpectꝰ eſt ſic requiſitus ad hoc ꝙ actꝰ diuerſi eliciāt̉. pͥmo qꝛ ſol cauſat diuerſa ſine tali variatōe. ꝓbo. qꝛ ſi ſint tales reſpectꝰ in ſolead diuerſa cauſabilia. aut ſunt reſpectus reales aūt tm̄ rōnis. Si reales aut manēt ante ꝓductionē effectuū aūt nō. Si ſic hͦ eſt impoſſibile. quia termini illoꝝ reſpectuū nō poſſunteſſe niſi illi effectus ſint. ſed reſpectu nō exiſtētis nullus eſt reſpectꝰ realis. ergo ſol nō habꝫdiuerſos reſpectus reſpectu diuerſoꝝ effectuum ꝓducibilium qui nōdum ſunt. Si nō ſunt

arumniſi dum ſunt effectus. ergo effectus ſunt priores natural̓r. ergo iſti reſpectus nō ſunt primiip̄is effectibus determinātes agēs ad iſtos eſfectus. qꝛ pͥus natural̓r eſt illud quod pōt eſſealio nō exn̄te ⁊ nō ecōuerſo. ſed iſti effectꝰ cumpoſſunt manere ſine iſto agente ſcd̓o. poſſuntmanere ſine illis reſpectibus illius agentis. ⁊ip̄i reſpectus nō poſſūt manere ſine illis effectibus. gͦ iſti reſpectus ſunt poſteriores natural̓r. gͦ nō det̓minat agēs ad iſtos effectus. Siaūt reſpectus ſint entia rōnis. ⁊ ad actionemagētis naturalis quod agit ſine cognitiōe nihil facit ens rōnis. gͦ iſti reſpectus in nullo determināt ſolē ad effectus ſuos. ſi gͦ ſol ſine talibus reſpectibꝰ pōt in pl̓es oꝑatōes multo fortius ⁊ deus. Pret̓ea quero de iſtis reſpectibꝰaut ſunt formal̓r ⁊ ſubiectiue in deo aūt tm̄ obiectine. ſi pͥmo modo. ergo eſſent plures reſpectus reales ꝙͣ ibi ponūt̉ cōiter. puta reſpectꝰeēntie ad intelligere ⁊ velle. ⁊ ſic de alijs. Siſint ibi tm̄ obiectiue. gͦ nihil faciunt ad actumrealem. Preterea ſi pͥncipiū elicitiuū operationis realis. ita pͥncipium determinatiuū adactum realeꝫ eſt aliqͥd reale. ſed iſti reſpectusad intelligere ⁊ velle ⁊ ad creaturā nō ſunt reales. gͦ nō determināt ad actus reales. Ex iſtispatet ꝙ falſum eſt ꝙ eēntia ꝑ iſtos reſpectusreſpicit actōes diuerſas. nec ꝑ eos hꝫ inclinationem ad eas eliciēdas. qꝛ nullū ens reale reſpicit aliud tanꝙͣ pͥncipiuꝫ eius reale ꝑ aliqͥdronis. nec multomagis inclinat̉ ꝑ ens rōnis.ꝙͣuis p̄dicte cōditōes poſſint ꝯpetere notitieetis rōis aliqn̄. Preterea quod dicit de materia ꝙ materia hꝫ tales reſpectꝰ eſt ſimplicit̓falſum. qꝛ materia nō habet tales reſpectꝰ reales ſicut nec actiuū naturale. qꝛ termini qͥ ponerent̉ reſpectuum ſunt ſimpl̓r nō exiſtentesNec reſpectus rōnis faciūt aliquid ad hoc ꝙmateria recipiat vel nō recipiat. Pretereaquod dicit ꝙ eſſentia diuina elicit actū intelgendi ⁊c. Hic dicunt̉ tria falſa. Primum ꝙ intelligere diuinū elicitur ab eſſentia. quia illd̓quod eſt idē omnibus modis ex natura rei cūeſſentia non poteſt elici ab eſſentia. tunc eniꝫidem eliceret̉ a ſe quod eſt impoſſibile Sꝫ ẜmveritatem. et ẜm iſtum intelligere diuinū nullo modo a parte rei diſtinguitur ab eſſentia diuina. ergo non elicitur ab ea. Si dicatur ꝙquāuis ſunt realiter idem. tamen differūt ẜmrationem ⁊ ẜm modum ſignificandi. ⁊ ꝓpterhoc poteſt vnū eſſe elicitiuū alterius. hoc noꝫvalet. quia ſi tm̄ differant ratione. non eſt maior ratio ꝙ hoc eliciatur ab hoc ꝙͣ econuerſo.Similiter quero pro quo ſtat hic intelligere.quādo dicitur ꝙ intelligere elicit̉ ab eſſentia

Scd̓o

Tertio

F

Impugnato

Euaſio.

Quam

MQuinto