certificaret̉ duplici ſenſu ſcꝫ viſuet factu erat neceſſariuꝫ vt exp̄ſſe cōfiteretur fidem quā habeatde chriſtoD terciam queſtionemvtrū credere hijs que nōvidemus ſit laudabile ⁊ineritorium et videt̉ ꝙ nō. Pr̄oſit. Dicit̉ ecc̄ī. xxx. Qui cito tredit leuis eſt corde. ſed qui credithijs que nullo mō videt niniscito credit. ergo talis magis ē vituperandus ꝙ laudandus¶ Secundo ſit. abnegare racionem que eſt nobiliſſimū eorumqͥ ī nobis ſūt eſt vituperabile. ſꝫqui credit ea que non ſunt racioni conſona racōnem abnegat ergo talis eſt vituperabilis ¶ Tercio fic. Diſcrecio eſt illa que faciteē opus noſtrum laudabile. ſedcum omnis noſtra diſcrecio ſit ꝑracionem in hijs que preter racōnem ſunt nō habemus aliquidquo diſcernamꝰ. ergo hmoi credere nō eſt laudabile quia ita poteſt homo credere falſis ſicut veriſIn oppoſitum eſt euāgeliumpſens beati qui nō viderūt ⁊⁊ crediderunt ¶ Reſpondeo dicendūꝙ cadere prime veritati in hijs q̄nō vident̉ laudabile et meritoriūeſt probat̉ ſic. omnis actus virtutis ē laudabil̓ ⁊ meritoriꝰ ꝙͣtūin ſe ſꝫ credē hijs qͥn vidēt̓ ē actꝰv̓tutis fidei que eſt argunnētumnō apparendum ẜm apoſtolumgͦ eſt laudabile et meritoriū. procuius concluſionis pleniori noticia eſt ſciendum ꝙ ſicut phuoſophus primo ethicoꝝ d̓t. lausproprie ẜm reſpectum ad alterūquo digniꝰ eſt attenditur. ſicutvidemus ꝙ actus concupiſcibilis laudatur inꝙͣtum ordinateſe habet ad racionem. Actus autem racōnis inqͣntum ordinateſe habet ad intellectum quo dirigitur. et actus eciam ſupremarum potenciarum ẜm qd̓ ſe habꝫad finem. et propter hoc illa queſunt optima non laudantur ſedhonorantur. et quia virtus eſtdiſpoſico perfecti ad optimum.vt dicitur. vij. p̄hiſicorum. ideoproprie virtutis actꝰ laudabiliseſt. Noſtra autem naturalis cognicio ſe habet ad diuinam ſicutad ſuperiorem. Et ideo cum racionoſtra diuinie virtuti conſentit actus laudabilis eſt ſicut cum concupiſcibilis racioni ſubditur. etideo credere veritati prime in hijsque non vidētur laudabile ⁊ meritorium eſt et actus virtutis¶ Ad raciones in oppoſitum.ad primam reſpōdetur negandominorem. ficet enim credere homini abſqꝫ racione probabili eſtcito credere. quia cognicio vniushominis non eſt naturaliter ordinata ad cognicionem alteriusvt per ipſum reguletur. ſed hocmodo eſt ordinata ad veritatemprimam.