ad deliciōneꝫ culpe ⁊pne. ⁊ ideotenetur confiteri ⁊ ſatiſfacere. tūſecundo quia contricio vera nō fūit niſi prepoſitum confitendi habuit annexum quod debet ad effectum deduci ⁊ propter preceptum eccleſie de confeſſione facienda datum. ¶ Ad ſecundamteſpondetur negando conſequenciam ⁊ racio eſt quia ficut gaudium interius redundat eciam adexteriores corporis partas ita etiam dolor īterior ad exteriora inbra deriuatur. vnde dicitur Ptōuerbiorum decimooctauo. Sp̄iritus triſtis exficcat oſſa. Adterciam reſpondatur ꝙ licet dolor contricionis ſit finitus quantum ad intenſionem ſicut penamortali peccabo debita eſt habettamen infinitam virtutem ex caritate qua informatur ⁊ ẜm hocpoteſt valere ad delecionem culpe ⁊ pene.¶ In dominica viceſamnaberciā.eſt euangelium. Abeundes phariſei. ⁊cͣ. Mathei viceſimoſecurido. Circa quod poſſunt ſequētesqueſtiones diſputariPrimo vtrum Ceſari ſiue pr̄itipi ſeculari ſit cenſus dandus.¶ Secundo vtrum omnes tenea̓mur ad ſacrificia deo offerenda¶ Tercio vtrum xp̄s conuenienberͣ reprehenderit Phariſeos interrogantes eum ſi licet cenſumdare Ceſari dicēs eis cur me be ꝯtatis et celeraO primam queſtionemſic proceditur ⁊ videturꝙ ceſari ſiue principi ſeculari non ſit cenſus dandus.Primo ſic dare tenſum pertinead quandam ſeruitutem ſed peraduentum chriſti liberi facti ſumus ab omni ſeruitutē ſecundūillud Iohannis octauo. Si filiusvos liberauerit veri liberi eritisergo nulli eſt cenſus dandus.¶ Secundo ſic Iſti printipesnon videntur eſſe a deo ſecundūillud oſē octauo. Ipſi regnauerunt ⁊ non ex me principes extiterunt et cebera. ergo videtur ꝙnon eſt alicui eorum cenſus dandus. ¶ Tercio ſic Non eſt faciendum aliquid contra inſtitucionem diuinam ſed hoc habet inſtitucio diuinia vt homo ſuo arbitrio regatur ſecundum illud etcleſiaſtici decimoquinto. Deusab inicio conſtituit hominem etreliquit eum in manu conſilij fuiergo non tenetur homo ſe ſubicere alberi tanꝙͣ domino aut principi ⁊ per conſequens net cenſumtribuere.¶ In oppoſitum eſt euangeliū