exhibet et ꝙ inundi eſt cogitacōne querit. Vi vero ꝯſtituant̉ duofines conprincipales. temporaleet eternum accidit peruerſitas d̓qua dicit Iuguſtinus. Ꝙ peruerfitas eit vtendis frui. hōc eſttemporalia quibus vtendum eſtnon referre ad eterna̓ quibꝰ frūendum eſt. ſcd̓m hoc accipitur illud Eccleſiaſtici primo. Non acceſſeris ad illum duplici corde. ⁊illud Iacobi primo. Vir duplexammo inconſtans eſt in omnibus vijs ſuis. gloſa. Duplex eſtanimo qui vult gauderecum ſeculo et vult gaudere cum deoIſtis habitis dicendum eſt adargunienta ſingula. ¶ Ad prinium reſpondetur negando conſequenciam. ⁊ racō eſt. quia mōtus nature ordinātur ad motumgracie. gracia enim perfectio nature eſt. vnde in ordine quodamſe habent naturā et gracia. vnde ad illud quod dicitur finis nāture eſt in creaturā intelligendūeſt. ꝙ aliter finis non eſt in creaturā et aliter finis voluntatisperue ſe. voluntas enim peruerſa proponit finem in creaturā excludendo finem ſummum. natura aubem ponit finem ſummumin creatura ordinabilem ad fineſummum. non ergo erit ſimilede motu nature et gracie. et motu voluntatis in finem temporalē et eternum. ¶¶ Ad ſecundumreſpondetur negando conſequēriciam et racō eſt. quia racio nonpoteſt ordinate moueri ſi ſcd̓ꝫ deliberacōnem equaliter conſtitueret finem deum et id quod eſtnature neceſſarium. nam motusinferioris partis racōnis debetordinari et ſequi motum ſuperioris partis racōnis. quia aliterperuerteretur ordo. Ad tercium reſpondetur negando conſequenciam et tacō eſt. quia cūracio deliberat de fine naturalispietatis ⁊ de fine caritatis ad hꝙ ſit ordinatus modus et meritorius neceſſe eſt vt finis principalis ſit finis caritatis. bene poteſt tamen finis piētatis naturalis ſcilicet viſio fratris apud ſanctum Iacobum eē cauſa acceleracionis motus. non tamen exhoc cōſtituetur duplex finis pͥncipalisD ſecundam queſtionēſic proceditur et videturꝙ homo deum odio habere non poſſit. Primo ſic. DicitDyoniſius. de diuiinis nominibus ꝙ omnibus amabile et diligibile eſt primum bonum et pulchrum. hoc autem deus eſt ergoa nullo odio habetur. ¶ Secundo fic. Nullus poteſt ipſam bonitatem odio habere ſicut nec maliciam vell e malum enim eſt ominino inuoluntarium vt dicit Dyomſius qͣrto de diuinis nomībꝰ