deus autem eſt bonitas ipſa. ergo nullus poteſt eum odio habere ¶ Tercio ſic odium eſt aduerſio quedam. ſed ſicut dicit dioniſius primo. c. de diui. nominibꝰdeus omnia ad ſeipium conuertit. ergo nullus eum odio haberepobeſt. ¶ In oppoſitum eſtpreſens euangeliū. ẜm. illud psSuperbia eorum qui te oderuntaſcendit ſemper. et Iohannis.decimoquinto. Nunc autem ⁊ vixiadt ꝙ ſne rōtuderunt ⁊ oderunt me ⁊ patre meum. ¶ Reſpondeo dicendumiuxta ſanctum thomam. Odrummodus et mntius rraſſt iſt vt fimseſt motus appetitiue potēcie quenon mouētur niſi ab aliquo apcdauis. bene ꝑprehenſo: deus autem dupliciterapprehendi p̄t ab homine: Ynoſcinætriſo fratus apid ſamodo ẜm ſeipſum. puta cum pereſſiniciam videtur. Alio modo ꝑ̄ad om̄s motus non tamieffectus ſuos. cum ſcilicet inuiſibilia dei per ea que facta ſunt intellecta conſpiciuntur. Iſta diſtinctione poſita ſit iſta prima cōcluſio. Deus in ſeipſo odio haberi non poteſt. quonam ipſe pereſſenciam eſt ipſa bonitas. quamnallus odio habere poteſt. quiade racione boni eſt ꝙ amētur. vn̄inpoſſibile eſt ꝙ aliquis vidensdeum per eſſenciam eum odio habeat ¶ Secundo poteſt comprehendi per effectus ſuos. ⁊ quiaeorum aliqui ſunt qui nullo modo poſſunt eſſe contrarij voluntati humane. ſicut ſunt eſſe vniereet inbelligere. Eſt concluſio ſecūda ruxta albertum. ꝙ cum deusſit principium dans eſſe ⁊ continens in eſſe ⁊ gubernans ad optimum ſue nature vnium quodqꝫet cum omnia appetant eſſe ſicutet bonum a nullo p̄t haberi odioſed in iſta conſideracione omniaaūt naturali aūt animali aut intellectuali motu amant deū. ſūtautem quidam effectꝰ dei qui repugnant mordinate voli nati ficut niflictio pene. ⁊ eciam cohibicio paccatorum per legem diumeque repugnant voluntati Depreuate per peccatum ⁊ ſic eſt terciūconcluſio. Et ẜm hanc conſideracionem talium effectuum ab abquibus deus odio haberi poteſt.inquantum ſtilicet apprehēditurpeccatorum prohibitor ⁊ penarūinflictor. Ad raciones inoppoſitum. Ad primam reſpondetur ꝙ dictum dyoni. de appetitu naturali intelligitur qui tamM dannatis peruertitur per idqd̓ additur ex deliberata voluntabe vel dicendum ꝙ racio illa prōcedit quātum ad illos qui videtdei eſſenciam que eſt ipſa eſſentiabonitalis. Ad ſecundam reſpondetur eodem modo ¶ Adterciam reſpondetur ꝙ deus coruertit omnia ad ſeipſum inquātum eſt eſſendi principium quidomnia inquantum ſunt tendutīdei ſimilitudinē q̄ ē ipſū te ⁊e