et miraculis detrahebant. ⁊ ẜmeorum informacionem attribuebant ſuam ſanacionem obſeruacioni legis ⁊ non virtuti chriſtilicet a principio fideliter ⁊ deuote potuiſſent ab eo ſanari.¶ In dominica decimaquintaeſt euangelium. Nemō poteſt duobus dominis ſeruire ⁊cͣ. Math̓ſexto. Circa quod poſſunt hec diſputari. ¶ Primo vtrum homopobeſt duobus dominis ſeruire.Iecundo vtrum poteſtquis deum odio habere.¶ Tercio vtrum omnis ſolicitudo temporalium ſit prohibita.O primam ſic procedit̉ ⁊videtur ꝙ homo poteſtſeruire duobus dominis¶ Primo ſic. quis poteſt ſibi conſtituere duos finēs. temporalemet eternum. non referendo vnumad alterum ergo. ⁊cͣ. conſequencia videtur bona quiā ide nonpoteſt duobus dominis ſeruire.quia non poteſt ſimplicitas ⁊ vmitas ntecionis amine manere antecedens probatur multipliciter¶ Primo ſic. nichil prohibet eūdem motum eſſe gracie ⁊ natureſicut diligere quia beneficus qd̓reipicit naturam ⁊ diligere quiabonꝰ quod reſpicit graciam ergonichil prohibet eūdem actum re-ferri ad finem nature ⁊ finem gracie. ſed finis nature ſemper eſt increaturā finis gracie in creatore.vmius ergo ⁊ eiuſdem actus poterunt conſtitui duo fines non referendo vnum ad alterum.¶ Iecūdo ſic. cum racio ſit vnapobencia habens partem ſuperiorem ⁊ īferiōre racōe ſuperioris p̄tmoueri in deum caciorie inferioris que coniuncta eſt ſenſualitati in id quod eſt neceſſatium itatamen ꝙ nec hunc finem ponatordinatum ad alium. ¶ Terciofic. poteſt quis ire ad ſanctum iacobum ex voto facto ex caritate.Item poteſt ire ex naturali pietate ad videndum fratreꝫ ſuum ergo eadem actio poteſt eſis ex caritabe ⁊ ex naturali pietate. ſed caritas refertur ad finem eternumnaturalis pietas ad finem femporalem. ergo ſunt duo fines vniꝰactionis. tēporalis ſcilicet ⁊ chernius. ¶ In oppoſitum eſt euagelium preſens. vnde Auguſtinus in ſermone domini de monbe exponens illud ſi oculus tuusfuerit ſimplex ⁊cͣ. niſi cor ſimplexfuerit mundum non erit. ſimplexautem quomodo erit ſi duobusdominis ſeruiatur nec vna mb̓icione rerum ebernarum purificetactionem ſuam ſed eam mortatium rerum amore obnubilet. nonpoteſt ergo mundum ⁊ ſimplexcor eſſe ſi diuidatur intencio et