corporale poteſt eſſe cōmurie aīein quantū aīa de corporalibꝰ delectatur. ergo cena beatitudinismagis conſiſtit in bonis corporalibus ꝙ ſpiriti alibus ¶ Quarto cum beatitudo teſte Soecō ſitſtatus omnium bonorum aggregacione perfectus in cena beatitu dinis nullum oblectamētumibi deficiet. ergo in ea delectaciones ſenſibiles et bona ſenſibiliaerūt al̓s non videtur perfectaet plenā beatitudo. ¶ In oppoſitum arguitur ſic. Beatitudo eſtſummum bonum hominis ergoin precipuis bonis hominis eſtquerenda et ponenda. ſed bonaanime ſūt nobiliora ꝙ bonā corporis ſicut et anima corpore nobilior eſt. ergo cenāͣ beatitudīnis eterne preparata ſanctis inbonis ſpūalibus coniſiſtit.¶ Reſpondeo dicendum errorfuit ſtulti machomēti qui poſuitfelicitatem et beatitudinem futuram in corporalibus delectacōmbus ciborum et potuum et venereorum. qui error non ſolum apd̓xp̄iane religionis culbores: ſedec apd̓ gētiles ph̓os q̄ bt̄ītudinēnouer̄t in operibꝰ intellectiue ꝑtes conſiſtere indicāt̉ beſtiālisvitam hmōdi voluptuoſam nonhominum ſed pecudum eſſe aſſerentes vt patet in ethi. vnde vthunc ercorem oſtendamꝰ reprobum et ſtultum/ Arguitur ſit .i.ex preſe iti euangelio ¶ Diciturenim ꝙ ceria erit magna. id eſtde magnis et precōſis rebus etexcellentiſſimis. vnde de ea dicitur illud. Yſaie. xiiij. Oculusnon vidit niex auris audiuit necin cor hominis aſcendit quē preparauit deus diligentibus ſe: p̄bona anime et bona ſpiritualiaſunt maiora bona ꝙ ſenſibiliabonā. ſic ergo cena future beatitudinis conſiſtit in guſtū bonorum ſpūalium et non ſenſibiliūVnde cena illa dicitur magna:qꝛ inextimabilis. Gen. xv. Egonerces tua mag nimis ē ⁊ īt̓mnabil̓ Baruth iiij. O iſrl̓ ꝙ magna eſt domꝰ dn̄i et inges locuspoſſeſſiōis eiꝰ iō ext̓minari np̄l̓qꝛ tā cibꝰ ꝙ ille q̄ mīſtrat deꝰ ē⁊ſūmū bonū psͣ. Inebriabunt̉ abvbertate domus tue et torrentevolūptatis tue potabis eos. Secundo arguitur fic. Cū bt̄ītudoſit naturaliter ab omnibus hominibus deſiderata nominat vltimum humane vite finem. Finis autē cuiuſlibet rei vel eſt operacio propria vel per operacionem propriam ad finem venit.cum autem forma propria ſit inqualibet re operacionis proprieprincipium. forma autem proprīa hominis in quātum eſt homō ſit racional̓is anima oporbelꝙ vel in ipſis actibus racionalisanime beatitudo conſiſtat vel inhijs ad que homo per actus racionalis anime comparatur. hec