deus equal̓iter ommiā diligit etꝑ cōſequens omnes homnes equalit̓ diligit ſed aliqͦs vocauitad beatitudinem ergo omnes homines. Quinto omnibus hominibus dedit legem mandatorūper quorū obſeruanciam atqͥrit̉vitā eterna ẜm illud Si vis advitā ingredi ſeruā mādata dei.Math̓. xix. Sexto tribuit eciaꝫomnibus conſilia ad perfectionem habedam tribuit remediāſcꝫ ſacramenta ad ſananda vulnera peccatorum. ergo videturꝙ omnes homines ſint a deovocati ad aternam beatitudinem¶ Ad raciones in cōtrarium adprimam reſpōdetur negando aſſumptum et ad probacionem dicimus ꝙ nihil prohibet vnum ⁊idem ẜm aliquid amari et ẜm aliquid odio haberi Deus igiturpeccatores inquātum ſūt naturequedam amat. ſic enim et ſuntet ab ipſo ſunt inquantum veropeccatores nō ſunt ſed abeſſe deficiūt et hoc in eis a deo non eſt.Vnde ẜm hoc ab ipſo odio habētur. ¶ Ad ſecundam reſpōdeturnegando cōſequenciam et ad idqd̓ dicitur ꝙ deus excecat mentes aliquoꝝ dicendum ꝙ nō dicitur excecare maliciam infundēdo: ſed ex demeritis hominū graciam non infundendo. Pro quonotandum ꝙ excecacio dicit̉ priuacio gracie; quia gracia eſt qd̓dam lumen anime et perfectioq̄dam habilitās ad bonum ipſāanimam. Aliquem autem carere gracia ex duo̓bus cōtingit. tūquiā ipſe nō vult recipere. tū q̄adeꝰ nō ſibi infundit vel nō vultſibi infundere Horum autē duorum talis eſt ordo vt ſcd̓m nō ſitniſi ex ſuppoſicone primi. cū em̄deus nihil velit niſi bonum nonpult iſtum carere gracia niſi ẜmꝙ bonum eſt: ſed ꝙ iſte careatgracia. nō eſt bonum ſimpliciterYnde hoc abſolute conſideātumnō eſt volitum a deo. eſt tamenbonum ꝙ careat graciā. ſi ea hābere nō vult vel ſi negligent̓ ſead eam habendam preparat. qꝛiuſtum eſt et hoc modo eſt a deovolitum. Patet ergo ꝙ hmōi defectus abſolute cauſa prima eſtex parte hominis qui gracia caret. Ex parte autem dei non eſtcauſa huius defectus niſi ex ſuꝑpoſicōne illius qd̓ eſt cauſa ex ꝑte hominis et per huc modū qn̄qꝫ inuenitur deus dici cauſa excecacōnis et obduracōnis nō mittendo maliciam ſed nō imparciendo graciam qd̓ in ipſo eſt. etita patet quid dicendum ſit adauctoritatem apoſtoli. ¶¶ Ad terciam reſpondetur negando cōſequenciam. et racō eſt. hec enimeſt differenciā ẜm ſanctum Thonam inter predeſtinacōnem etreprobacōnem. quia predeſtinātio eſt cauſa et eius qd̓ expectat̉in futura vita in p̄deſtinatis ſcꝫ