Sermo(

Ratio eſt: qꝛ lꝫ reſurgens: ſurgit ad maiorem ¶ In epyphania dn̄i. Sermo de epiſtola.gloriam: tamen ꝑſeuerans in innocentia pulmeretur. qꝛ ꝓficiens in actus ꝟtuoſos per habitum continuatum: multo plus meretur d̓ p̄mio qͣꝫ alius per habitū diſcontinuatū: modocadendo: modo ſurgendo: ſꝫ hoc nō facit īnocens. Ergoplus meret̉. vnde Augu. de ciuitate dei. Ad innocentis officium ꝑtinet nō ſolū malū nemini inferre. verumēt a peccato ꝓhibere. Qui vult ergo ſpecial̓r angeloꝝ cuſtodia gaudere. ſtudeat innocētiaꝫ tenere. Licetenizangeli: circa omnes cuſtodiendos habentcōmiſſuꝫ officiū: tamen circa innocētes habētpreceptum. Etiam accipienda eſt mater .i. penitentia: qꝛ ipſa eſt potentie infinite. facit eniꝫaliqua: que ſoli deo ſūt poſſibilia: quia ſuſcitataīam a morte peccati: ⁊ reuocat ad ꝯſtantiā vte gratie. Item hominem angelo naturaliter:minorē facit interdū ꝑ gratiam ſuꝑiorē: Itempenam eternam in hoc mondo: mutat in tēporalem: quod ad ſolum deuꝫ noſcitur pertinerCum itaqꝫ tranſcendat virtutem omniuꝫ creaturarum: miꝝ eſt ꝙ ad penitētiam eſt tā tepidum cor humanū qꝛ ẜm naturalē inſtinctū adardua deſiderandū eſt aptum. Audiens autēꝫIoſeph: ꝙ Archelaus ⁊c̄. Quid enim ꝑ Archelauꝫ intelligit̉: niſi fomes peccati vel ſenſualitatis: que ſemꝑ ꝓna eſt ad peccatuꝫ ⁊ tardaad bona? Tales enim ſunt reprimende. ⁊ hocſit qn̄ ſenſus exteriores: ab illicitis cuſtodiunt̉que ſunt quaſi feneſtre aīe: per quas mors peccati intrat: quaſi fur: ꝟtutibꝰ nos pͥuans. vnd̓nō licet ſenſibus cognoſci: qd̓ nō lꝫ concupiſciideo coercendi ſunt ſenſus: ne hauriant morticinia mortis. Quāto eniꝫ rarius ſenſibꝰ ꝑcipimus: que mundi ſunt: tanto affectuſ noſter adea concupiſcenda frigidior eſt: ⁊ minus cogitat ea. Et ſic igit̉ declinantes Archelaū .i. ſenſualitatem: que regnat in iudea .i. in noſtra cōgnitione. admoniti inſpiratione dīna. Veniamus in Nazareth: ad habitandū. Nazarethdicit̉ florida. Et intelligit̉ merces eterna: in ohabitandū eſt: et manendū: qꝛ ibi eſt ꝗēs vltimata habens in ſe omnem rationem delectationis quieſcentis. ⁊c.

Urge illuminare iheruſalem: qꝛ vegnit lumen tuum ⁊c. Iſai.lxo. Scd̓m qd̓ dicitur inlib. de ſpū et anima. Sūteniꝫ duo in aīa: et ſunt idēꝙ aīa .ſ. rōnalis ſenſus cognoſcens omnia: etdijudicās omnia ⁊ naͣlis affectus: quo ſuo ordine ⁊ gradu diligat omnia. Seꝗtur facultatus: ⁊ quaſi inſtrumenta cognoſcendi: et diligendi oīa hꝫ ex natura. Cognitioneꝫ tn̄ ꝟitatis: et ordineꝫ dilectionis nō habet niſi ex gratia. Ex quo ſeꝗt̉: vt dr̄ pͦ metha. ꝙ oēs homīnes ſcire natural̓r deſiderant. Ne gͦ naturaledeſiderium ſit fruſtra: ſtatiꝫ intellectus nō potens ꝑſe qd̓ cupit: incipit ꝑquirere doctorem:cuius doctrina ad notitiam deſiderate rei attingat. Sic etiā ntauraliter homo defiderat habere notitiam de diuinis: ⁊ de ſalute ſua. ẜm eūdem Ariſto. 3º. ethi. intellectum et virtutemid eſt cognitōneꝫ et operationem querimus felicitatis gratia: hͦ eſt ꝑꝑ ſalutem. Quia ad hāccognitionem nō poſſumus ꝑ nos attingere.Ideo ſaluator per ꝓph̓aꝫ Yſa. ſub methaᶻ lucis oſtēdit ſe doctore ſalutis. d. Surge illuminare ⁊c. vbi duo īnuunt̉. ¶ Primo ꝓponitſe vt inaceeſſibile lumen: illuſtrās vniuerſa fidei veritate: ibi. Quia venit lumen tuum.¶ Scd̓o p̄bet ſe imitabile: dirigens oīa ſuabonitate: ibi. Surge illuminare.Primum pͥncipale.Irca pͥmuꝫ pͥncipale: vbi ꝓponit ſevt inacceſſibile lumen: illuſtrās vnicuerſa fidei veritate: cuꝫ dicit̉. Qꝛ venit lumen tuū. vbi ſunt tres concluſiones.¶ Prima ꝯcl̓o eſt: ꝙ lꝫ lux: lumen: radius:ſplendor ſint idem real̓r: differunt tamen rōe.Nam lux dicitur forma corporis luminoſi: lumen dicit formam corporis dyaphoni: in quorecipitur. Sicut calor: qui eſt in calido corpore. ⁊ caliditas: que eſt in calefacto. Radius autem dicit̉ illuminatio per lineam directam adcorpus. Et ideo vbicunqꝫ eſt radius celi: ibieſt lumen: ſed non econuerſo. Contingit eniꝫeſſe lumen ex reflexione radioruꝫ ſolis. qͣꝫuisnon ex directa oppoſitione propter corpus aliquod interiacens. Splendor aūt eſt ex reflexi