Queſtiores: tum quia pct̄m carnis nō latet ip̄m pct̄oreꝫ. omnis eīfornicator ſcit ſe eſſe in pct̄o mortali. nō ita eſt de illo qui ēin pct̄o ſpūali. ergo magis peccat ſumendo. ¶ Item ſumptio corporis xp̄i a fornicatore aſſimilatur iude traditoriꝙͣtum ad hoc ꝙ oſculo tradidit dn̄m. ſed illud peccatū fuitſceleratiſſimū: igitur hmōi ſumptio eſt peccatum ſceleratiſſimum. igitur ⁊cͣ. dicit em̄ Hiero. Quid tibi cum feminisqui ad altare cum deo fabularis. dic ſacerdos dic clerice:qualiter eiſdem labijs filium dei oſcularis: quibꝰ oſculatꝰes filiam meretricis. o iuda oſculo filium homīs tradis.¶ Rn̄ſio dicendū ſine p̄iudicio. ꝙ qui manducat in peccato carnis corpus xp̄i. ẜm ꝙ peccatuꝫ carnis ꝯprehēdit peccatum luxurie ⁊ gule: ⁊ qui manducant in pct̄o ſpūs ẜm ꝙpct̄m ſpūs ꝯprehendit omnia alia a pct̄is carnis p̄dictisſe habent vt excedentes ⁊ exceſſi in demerito vel pct̄o. Minus eniꝫ peccat qui manducat corpus xp̄i exiſtens in pct̄ogule: ꝙͣ qui manducat exiſtens in pct̄o deſperatōnis vel inuidentie fraterne. Et magis peccat exiſtens in pct̄o luxurie ꝙͣ exiſtens in pct̄o ire vel alterius pct̄i ſpūalis. Et hocmultiplici ratōne. ſcꝫ ratōne cōtrarietatis in effectu. quiahoc ſacramentū efficit hominē ſpūalem: illud pct̄m carnalem. Pret. hoc ſacramentū vnit mēbra cum capite ⁊ membra adinuicē. ⁊ hoc pct̄m inter omnia pct̄a plus eſt diuiſiuum: quia in oꝑe hmōi dupliciter peccat. Item ratōne maioris ꝯtemptus qui accidit ex certitudine ⁊ vilitatis reputatione. Qui em̄ peccant pct̄o luxurie certi ſunt ꝙ peccantmortaliter ⁊ vilitatem pcti cognoſcunt et ſe viles reputantque raro accidunt de peccantibꝰ ſpūaliter. Raro em̄ accidit ꝙ aliquis ſcit an̄ peccet mortaliter ex ꝯmiſſione actꝰ ſpiritualis. vtpote ex actu ſuperbie vel ire vel inuidie ⁊cͣ. Itēratione maioris īmundicie. quia ex ꝯmiſſione operis carnalis hmōi non ſolūmodo anima efficitur īmundior ꝑ appetitum īmundicie ⁊ occurſum cogitatōnum īmundarumſed ⁊ caro ip̄a per pronitatem ad opera īmūda. ꝓpter hocdici poteſt ꝙ accedens in hoc pct̄o ad ſacram ꝯmunionemgrauius peccat ꝙͣ accedens in pct̄o ſpūali: quia maioremꝯtumeliam quātum eſt de ſe facit ip̄i ſacramento. Alie rationes tangentur in queſtione ſequenti. ¶ Ad ea que obijciuntur contra ꝑ hoc. ꝙ pct̄m ſpūale eſt maius ⁊ grauiꝰcarnale. Dicendū ꝙ vt al̓s tactum eſt. hoc argumentū īvalet. Iſte ſumit corpus xp̄i in maiori pct̄o ꝙͣ ille: ergo peccat grauius ꝙͣ ille. Maioritas em̄ pct̄i in hoc caſu nō prouenit ex inedignitate maiori ex parte accedentis: ſed ex maiori indignitate ex ꝑte ip̄ius acceſſus. Unde hoc argumentum videlicet. Iſte indigniꝰ accedit ꝙͣ ille: ergo magis peccat. Spūalia aūt faciūt ꝑſonā indigniorē. carnalia aūt ſcꝫluxuria acceſſum indigniorē. Unde hec eſt falſa. Manducans cū minori culpa magis offendit. hec aūt vera. Manducans indigniꝰ magis offendit. ¶ Ad illud qd̓ obijcit̉ ꝙīmūdicia ſpūalis magis polluit cibū ſpūalem ⁊cͣ. Dicēdūy carnalis īmūdicia ſicut luxuria nō eſt ita carnalis ꝙ nōſit ſpūali.īmo ſpūalis eſt ⁊ animam efficit īmūdam ſicutpct̄m ſpūale ⁊ etiam īmūdiorem.Queſto. xlvij. de conditōnibus ſumentiū hoc ſacramentū ex ꝑte carnis.Equitur de manducatione ꝙͣtuꝫ ad ꝯditōnes meriti ex partecarnis. Et pͥmo vtrū pollutꝰ nocte in ſomno pōt accede̓ die ſequēti ad ſacrā ꝯmūionē. Scd̓o vtꝝ ꝗ ꝯgnouit ꝓpriā vxorē pt̄ accedere. Tercō vtꝝ patiētes mēſtruū vel ſemiflui. Quartovtꝝ mulieres ſtatim poſt partū. Quinto vtꝝ leproſi debean: accedere.M Nlēbrum primumIrca pͥmum duo querunt̉. Primū eſt ſi licetpollutū modo iam dicto ꝯmunicare. Scd̓meſt de cauſis aſſignatis a Greg. quibꝰ exiſtētibus licet vel non licet..xlvij.Articulus primusUeritur gͦ primo vtrū nocturna pollutō impedire debeat ꝯmūionē. ⁊ dico de pollutōe in ſomno. Ꝙ nō: videt̉. cuꝫ nullo modo ſit pct̄m qd̓ intingit. ⁊ nihil diſplicet deo niſi peccatum. ¶ Iteꝫꝓpter hrmōi pollutōeꝫ nullum eſt impedimentū alicuiꝰ vnionis que requirit̉ in hac manducatōne. ſcꝫ neqꝫ nature neqꝫ fidei neqꝫ caritatis. ¶ Item quodlibet pct̄m etiaꝫ minimum veniale reddit hominē magis diſſimilē deo: ꝙͣ īmundicia corporalis aliqua quātacūqꝫ ſit. ſed diſſimilitudo qprouenit ex veniali nō impedit ꝯmunionē ſiue māducatōnem corporis xp̄i: igitur multo fortius nec īmundicia corporalis aliqua impediet. ¶ Item cibꝰ iſte non eſt cibꝰ ventris ſed mentis. Eſt em̄ cibus ſpūalis non carnalis. ergomagis requirit̉ in ſumptōne huiꝰ cibi mundicia mentis ꝙͣcarnis. ſed īmūdicia mentis venialis nō impedit ⁊cͣ. ¶ Itēcorpus xp̄i non eſt cibus corporis ſed mentis ꝓprie. igitucontracta aliqua īmundicia illud debet purgari quod eſthabitaculū illius. hoc aūt eſt ip̄a anima. igitur anime purgate ꝑ penitentiā bene poteſt eſſe acceſſus ad ſacram ꝯmunionem. ¶ Item īmundicia corporis tranſit ſicut ⁊ ſpūs.igitur cum illa que eſt mentis ſiue ſpūs tollit̉ ꝑ penitentiam. qua ſublata nō eſt impedimentū ꝙͣtum ad hoc. igit̉ cūilla īmundicia ſtatim tranſit ⁊cͣ. ¶ Pret. nocturna pollutio nō impedit manducatōeꝫ ſpūalem que tm̄ eſt bonorum⁊ modus melior māducationis. multo fortius vt videt̉ necſacramentalē que eſt ⁊ bonorum ⁊ malorum ⁊ minoris bonitatis ⁊ efficacie. ¶ Contra. Leui. xv. dicit̉. ꝙ de omni aquo egredit̉ ſemen coitus īmundus erit vſqꝫ ad veſperum¶ Item ꝯtentuꝫ in hoc ſacramento eſt duplicis nature ſcꝫcorporalis ⁊ ſpūalis. ꝓpter qd̓ vt videtur debet̉ illi duplexreuerentia. quia ⁊ nature ſpūali ⁊ corporali. igit̉ cū hmōipollutōne efficitur homo īmūdus ꝙͣtum ad mudiciam corporalem ⁊cͣ. ¶ Item maior eſt mūdicia in qua aliquo modo ꝯmūicat anima. ꝙͣ illa que eſt ſolius corporis. ſed ſi aliquis ſacerdos ſordidis manibꝰ accederet ad īmolandū velad attrectandum aliquo modo peccaret: multo fortius ⁊cͣ.¶ Item Deutro .xxiij. habebitis locum extra caſtra. Glo.Corporalem mūdiciaꝫ diligit deus. ideo p̄cipit nihil fedūremanere in caſtris. ſed ſi mūdiciā corporaleꝫ diligit: īmūdiciam corporalem odit. ergo ⁊cͣ. ¶ Rnſio. ad horū euidētiam notādū. ꝙ nō eſt aliquis actus viriū anime. cuiꝰ actꝰdelectatō ita ſuffocat opera viriū ſuꝑiorū: ſicut actus generatiue. Unde in actu illo quaſi oīno ordo viriū ꝑuertitur.Unde qd̓ ẜm ordinem rectū debet eſſe ſupra eſt ſub ⁊ econuerſo. Unde ẜm aug. In hoc oꝑe anima fit tota caro: quiain hoc opere corruptō p̄ualet nature. ⁊ ideo indignū eſt vttalis accedat ad ſacramentū in quo nihil eſt corruptionisīmo ſumma eſt corruptio. ⁊ qd̓ eſt digniꝰ omni creatura.niſi prius fuerit reordinata natura ſupra corruptōneꝫ qd̓fit naturaliter ſpacio. xxiiij. horarum. vnde dicūt ꝙ tantūdebet abſtinere a celebratōne poſt pollutōnem. Unde ſi indormitione meridiana contingat pollutio debet in craſtinō abſtinere a celebratōne niſi forte ad. ix. celebraretur vtin tempore ieiunij quādo explete ſunt. xxiiij. hore. Concedimus igitur ꝙ pollutio retrahit a celebratōne ⁊ ꝯmunioneſimpliciter: niſi forte in caſu vt infra tangetur. Notanduꝫigitur ꝙ quedā ſunt cauſe neceſſitatis quare ante reꝑationem virium ⁊ reductōem ad ordinem debitum abſtinendieſt ab īmolatōne ⁊ a ſumptōne: quedā ꝯgruitatis. Neceſſitatis ſunt plures: vna eſt inhabilitas mentis ad tanta miſteria contemplanda ⁊ affectanda. Mens em̄ ex tali opere pronior fit ⁊ magis inclinata ſolito ad inordinatas cogitationes ⁊ inordinatas delectationes. Maximus enimeſt deſcenſus mentis in carnem. vnde ipſius mentis eſt quedam elongatio a gratia illius ſacramenti. et inhabitatioad illam eſt cauſa quare accedendum non eſt. Alia eſt irreuerentia. quia enim hoc ſacramentum eſt ſacrementumſacramentorum. cum maxima reuerentia accedendum eſtad illud: et ꝙͣtum ad immolationem et cōmunicationem.