non tangere: & poſt fidem Chriſti ſororem tantū noſſe: nō coniugē niſi ſornicatio factum eius excuſabilē faceret uxor proprii corporis non habet poteſtatē: ſed uir. ſimiliter & uir ſui corporis nō habet poteſtatē: ſed uxoOmnis hæc queſtio de his eſt: qui in matrimonio ſunt: an eis liceat uxores dimittere quod & dn̄s in euangelioꝓhibuit. Vnde & apoſtolus ait: bonum eſt mulierem non tangere. Sed quia qui ſemel duxit uxorē: niſi ex con-ſenſu non ualet ſe abſtinere: nec dare repudiū non peccāti: reddat cōiugi debitū. quia ſponte ſe alligauit: ut reddere cogeretur: Nolite fraudare inuicē: niſi forte ex conſenſu ad tempus: ut uacetis oratiōi. Oro te quale illucbonū eſt: quod orare prohibet? Quod corpus Chriſti accipi non permittit? Quādiu impleo mariti officiūnon impleo cōtinentis. lubet idē apoſtolus in alio loco: ut ſemper oremus: ſi ſemper orandū eſt: nunꝗͣ ergo cōiugio ſeruiendū: quoniā quotienſcūqꝫ uxori debitū reddo: orare non poſſū. Petrus apoſtolus experimētū ha-bens coniugaliū uinculoꝝ: uide quomō informet eccleſiā: quid doceat chriſtianos. ſimiliter uiri cohabitante:iuxta ſcientiā: quaſi infirmiori uaſculo muliebri tribuentes honorē & ſicut cohæredes multiplicis gratiæ: ut nōimpediantur orationes ueſtræ. Ecce eodem ſenſu quia eodem & ſpiritu impediri dicit orationes officio coniugali. Quod autem ait ſimiliter iccirco ad imitationē prouocauit uiros: quia iam ſupra uxoribus preceperat dicens: ut uideant uiri in timore caſtā ueſtrā conuerſationē quaꝝ ſit non exterius cōpoſitio crinium: & diſtīctioauri: & incultu ueſtis ornatus: ſed abſconditus cordis homo: in corruptione mitis & ſilentis ſpiritus: hoc eſt corādeo placens. Cernis quale coniugiū inter uiros uxoreſqꝫ præcipiat? Cohabitantes iuxta ſcientiā ut nouerint ꝗouelit: quid deſideret deus: & tribuant honorē uaſculo muliebri ſi abſtinemus nos a coitu: honorē tribuimus u-xoribus ſi nō abſtinemus: perſpicuū eſt honori contrariā eſſe contumeliā. Ad uxores quoqꝫ ut uideant inquituiri caſtam conuerſationē ueſtrā & ornatū in abſcondito cordis homine in incorruptione mitis & ſilentis ſpir-tus. Quere digna uox apoſtoli & petra Chriſti. Maritis uxoribuſqꝫ dat legem: dānato carnis ornatu: caſtitatemprædicat & ornatū interioris hominis in incorruptione: mitis & ſilentis ſpiritus: quodāmodo hoc dicens: quo-niam exterior ueſter homo corruptus eſt & beatitudinē incorruptionis quæ proprium uirginū eſt habere deſiſtis: imitamini incorruptionē ſpiritus ſaltē per ſeram pœnitentiā: & quod corpore non poteſtis mente preſtate. Has enim Chriſtus diuitias & hos ueſtræ coniunctionis quærit ornatus. Verū ne quis putet ex eo quod ſe-quitur ut uacetis orationi: & iterū reuerti eos ad id ipſū apoſtolū uelle: & non propter maiorē ruinā hoc concidere ſtatim infert ne tentet uos ſathanas propter incontinentiā ueſtrā. Pulchra nimirū indulgentia & iterū oad id ipſū reuerti concedit quod erubeſcit ſuo uocare nomine: ꝙ tentationi prefert ſathanæ: ꝙ cauſam habet īcontinentiā: laboramus quaſi obſcurū diſſerere: cū expoſuerit ſe ipſe qui ſcripſit: hoc autē inquit dico iuxta indulgentiam: non iuxta imperiū: & muſſitamus adhuc nuptias non uocare indulgentiā: ſed præceptū: quaſi nōeodem modo & ſecunda & tertia matrimonia concedantur: quaſi non & fornicatoribus per pœnitentiā fore:aperiantur eccleſiæ. Quodqꝫ his maius inceſtis. Nā illū uiolatorē nouercæ: quem in prima ad Corinthios epſtola tradiderat ſathanæ in interitum carnis: ut ſpiritus ſaluus fieret: in ſecunda contrahit: & ne abūdantiori triſtitia obſorbeatur frater laborat. Aliud eſt uelle quid apoſtolum: aliud ignoſcere. In uoluntate promereiur: inuenia abutimur. Vis ſcire quid uelit apoſtolus? Iunge quod ſequitur. Volo autē omnes homines eſſe ut meipſum. Beatus qui Pauli ſimilis erit. Fœlix qui audit apoſtolum præcipientē: non ignoſcentem. Hoc inquit uolohoc deſidero: ut imitatores mei ſitis: ſicut & ego Chriſti. Ille uuirgo de uirgine: de incorrupta incorruptus. Nosquia homines ſumus: & natiuitatem Saluatoris non poſſumus imitari: imitemur ſaltem cōuerſationem. Illucdiuinitatis eſt & beatitudinis: hoc humanæ conditionis eſt & laboris. Volo omnes homines ſimiles mei eſſe: udum mei ſimiles ſunt: ſimiles fiant & Chriſti: cuius ego ſimilis ſum. Qui enim in chriſtum credit: debet ſicut ī-le ambulauit & ipſe ambulare. Sed unuſquiſqꝫ proprium donū habet ex deo alius quidem ſic alius autem ſic.Quid īquit uelim: perſpicuum eſt. Sed quoniam in Eccleſia diuerſa ſunt dona: concedo & nuptias: ne uideadamnare naturam. Simulqꝫ conſidera ꝙ aliud donum uirginitatis ſit: alind nuptiarum. Si enim eadem eſſetmerces nuptiarum & uirginum: nunꝗͣ dixiſſet poſt præceptum continentiæ: ſed unuſquiſqꝫ proprium habetdonum ex deo alius quidem ſic alius autem ſic. Vbi proprietas ſingulorum eſt: ibi altrinſecus diuerſitas. Cōcedo & nuptias eſſe dei donum: ſed īter donum & donum magna diuerſitas eſt. Deniqꝫ & apoſtolus de eodē: poſtinceſtum pœnitentiæ econtrario inquit: donate ei & conſolamini: & ſicut aliquid donaſtis: et ego. Ac ne putaremus donum hominis contemnendum: addidit: nam & ego quid donaui propter uos coram chriſto. Sed quiddonaui? diuerſa ſunt dona chriſti. Vnde et ioſeph in typo eius uariam habet tunicam. Et in pſalmo. xliiii. legi.mus. Aſtitit regina a dextris tuis: in ueſtitu deaurato circundata uarietate. Et petrus apoſtolus: ſicut cohæredesait multiplicis gratiæ dei. Quod ſignificantius græce dicitur Tοικιλήσ ideſt uarie. Sequitur dico autem innuptias & uiduis: bonum eſt eis ſi ſic permanſerint ut ego. Si autem non ſe continent: nubant. Melius enim eſnubere ꝗͣ uri. Poſtquam nuptis conceſſerat uſum coniugii: et oſtenderat ipſe quid uellet: quidue concederettranſit ad innuptas et uiduas: et ſui proponit exemplum: et fœlices uocat: ſi ſic permanſerint. Si autem non ſecontinent: nubant. Idipſum quod ſupra: propter fornicationes autem et ne tentet uos ſathanas propter incon-tinentiam ueſtram: redditqꝫ cauſam cur dixerit: ſi ſe non continent: nubant. Melius eſt enim nubere ꝗͣ uri:ideſt melius nubere: quia peius eſt uri. Tolle ardorem libidinis: et non dicet melius eſt nubere. Melius enimſemper ad comparationem deterioris reſpicit: non ad ſimplicitatem incomparabilis per ſe boni: uelut ſi di-ceret: melius eſt enim unum oculum habere quam nullum. Melius eſt enim uno inniti pede et alte-ram corporis partem baculo ſuſtentare: ꝗͣ fractis cruribus repere: Quid ais apoſtolæ: Non tibi cre-do dicenti: et ſi imperitus ſermone: non tamen ſcientia. Quomodo. illud de humilitate deſcendit: qui