auctoritate communionis noſtræ fulti tres hypoſtaſes cum antiquo ſenſu prædicent.Tractatus non beati Hieronymi: ſed falſo ei tributus: tamen pius de fidei credulitate: & conuerſatione chriſtianorum.Epiſtola quinta-Vdæos & gentiles inſtituit de trinitatis eſſentia: æterna fili generatione: per quem creata ſunt uniuer-ſa de ordine creaturarum: de procreatione primorum parentum: & neceſſaria per uerbi humanitatēredemptione: & incarnationis: conuerſationis: paſſionis reſurrectioniſqꝫ myſteriis: de ſpiritu ſācto: a-eſurrectione mortuorū &: immortalitate animoruu ediſſerens. Deinde de chriſtianorum conuerſatione per-tractans: diuitibus & pauperibus uiam ſalutis oſtendit: illis per miſericordiam: iſtis per patientiā. De ſexu quęqꝫ diſputans uitos ad continentiam coniugalem: Vxores ad maritale obſequiū: Vtroſqꝫ ad piam & religioſamliberorum educationem erudit: & ſpe: timore: patientia: iuſticia: charitate hominem chriſtianū informat.Auid glorioſus in pſalmo ſic dicit. In uniuerſam terram exiuit ſonus eoꝝ: & ad terminos orbis terrauerba eoꝝ. Ex hoc igitur intelligi datur ſono ante preparatos ideſt fidei principiis poſſe nos ad inti-ma & perfectiora fidei peruenire: ne rudimentis uacillantibus dicatur nobis domini uoce increpātis.Si in modico fideles non fuiſtis: quod maius eſt: quis dabit uobis? ſed quia uideo certam eſſe formam: quam ēgredi non licet: differentiæ inter iudæos & græcos ideſt gētiles: prius de differentia diſſeramus: Iudæis enim nhil aliud ad ueritatem fidei credendum exiſtimo niſi leſum chriſtum filium dei per ipſum ſaluari genus iſrael:& baptizari etiam in nomine eius. Reliqua enim ſciunt per legem & prophetas. At uero gentiles quibus uetu:error eſt & maior eſt labor tali admittendi & docendi ſunt ordine: & primo quidem ut ab idolis & ab omnibusuoluptatibus homnium totis præcordiis recedant: ut amputatis & euulſis radicitus malis bona poſſint & reli-gioſa pectoribus ſeminari: Hoc eſt unum deum credere: ipſum timere: deinde ſcire ꝙ cuncta ipſe fabricaueritꝙ uniuerſa mundi uel quæ facta ſunt ipſo iubente & uolente & faciente conſtiterint. Eſſe corpus ſcripturæ: ꝗdaut lex uocetur: aut prophetæ: quod hæc indicet: quod quidem ſcriptum ſit per homines & non ab homnibusSpiritus enim dei qui omnia ſcit: inſpirabat homines ſanctos qui loquerentur: aut qui deſtruerent prauitatemaut perædificarent fidem: aut ſpem erigerent: aut iudicium comminarentur: aut promiſſa firmarēt. Deinde credendum illis ieſum chriſtum filium dei: per quem cuncta deus fecerit: & ſine quo nihil eſt factum: quem in pricipio ſermonem ideſt rationem uniuerſitatis accepimus apud deum fuiſſe. Sic enim glorioſus euangeliſta loānes iniiciat dici. In principio erat uerbum: & uerbum erat apud deum: & deus erat uerbum: hoc erat in prīcipioapud deum. Omnia per ipſum facta ſunt: & ſine ipſo factum eſt nihil. Deinde eſſe ſpiritum ſanctum: qui cuncta quæ deus per ſermonem fecerit animauerit: & confirmanerit unum eſſe baptiſmum quo homines regene.rentur in deo. Credendum etiam reſurrectionem mortuoꝝ in eadem carne. iudiciūqꝫ futurum dei: quo ſecundum facta hominis: uel malis pœnæ repræſententur: uel bonoꝝ operum deſtinata præmia tribuantur. Tantaeſt differentia conuertentium iudæoꝝ & credentium gentilium. Quid ſit autem deus & qualis & quantus: ꝗs& qualis filius: & quis ſpiritus ſanctus. Tres enim unum ſunt. Sane illud ſcire conuenit prudentiæ ueſtræ nosde deo hæc loqui & ſcire poſſe: quæ aut ipſe de ſe apud homines manens uoluit ſciri: aut ea quæ homni permiſſu eius ſicuit accedere. Non in terris illum quærat homo: aut inter figmenta componat: ne cui ſimilem credat.Deum enim uera fides ita ſemper expoſuit: natum non factum: incomprehenſibilem: inæſtimabilem: inuiſibi-lem & impaſſibilem. & ideo ſolum uerum deum: qui quædam negauerit: quædam fecerit: diſpoſuerit: ordinauerit: exornauerit: optimum: iuſtum: miſericordem iudicem. Et ideo inexuſatus eſt omnis homo: qui factorēſuum non cognouerit in tempore agnitionis: habiturus poſt exitum iudicem iuſtum: qui non ſuo tempore cō-uerti ſe putauerit: ſed ex præterito. Hoc fas eſt de deo credere: hoc qui crediderit: abſtinēs ſe ab omni iniuſticiabona & iuſta operatus: æternam requiem habebit in uita. habentem uero filium: non ſtatim ut homines procreati ſunt: ita dicere me exiſtimes generatum: ſed ut decet de deo credere: deum filium habere ex ſe quidem natum: non diuerſa eius ſubſtantia: nec maieſtatis eius ſubſtantia diuiſa: ac per hoc paſſibilis uideatur: nec de oredei ſimilem noſtri ſermonem eſſe prolatum. ut litteris & ſyllabis conſtet: ne filius dei compoſitus ac per hoc di-ſolubilis teneatur. Nec natum ex nihilo ſicut reliqua facta ſunt: ne ſimilis & æqualis cum cæteris qui facti ſuntiungeretur: ſed ſicut ſcit qui generauit. & ipſe qui generatus eſt ipſo domino in euangelio dicente. Nemo nouipatrem niſi filius: neqꝫ filium quis nouit niſi pater. Item in ſcripturis legimus. Myſterium meum mihi: myſte-rium meum eſt mihi. Et re uera abſconditum eſſe de generatione illa: in qua nullus interfuit: nec momentumquidem temporis. Ante ſæcula quidem & ante ꝗͣ ſuſpicari quis auderet: natus eſt filius dei quod græca linguaαχρονον dicunt. Semper enim eſt filius: quia ſemper pater. Nefas eſt enim deo aliquid aſſignare poſtmodū:quod antea non habuerit: cum deus ſemper perfectus ſit: ut etiam quod propter nos poſtmodum fuerit fabri-catum apud illum iam fuerit: & ſi non in ſubſtantia: plena tamen diſpoſitione. Non enim minus impotēs eratſemel omnia facere: ſed ut ordinata & gradatim diſpoſita: uniuerſa pro ſuo gradu & honore ſubſequerentur: &ne paſſiua & nulla interſe antiquiora inhonorificata permanerent. Nam ſi quæ noſtri cauſa a filio dei natiui-tas ſuſcepta eſt incomprehenſibilis eſt: non nudata mortalibus: ꝗͣto magis illa quæ nulli niſi deo patri & ſibi ſoſi eſt cognita? Nam Gabriel angelus ad Mariam ita loquitur: ſicut euangeliſta teſtatur. Spiritus ſanctus ſuperueniet in te: & uirtus altiſſimi obumbrabit tibi: Quod obumbratur: aſconditur: nec omnibus notum eſt. Ergoſi hæc natiuitas quæ noſtri cauſa eſt depoſita: nobis incognita eſt: quanto magis illa quæ a nobis longe remotaeſt? & quid dico a nobis & non ab omni cæleſti creatura? Sufficit ergo hoc quod uidimus: quod diuinitas noſ-ſe nos uoluit. Nec ultra cognitio porrigenda eſt: ne ſacrilegus unuſquiſqꝫ teneatur: quia conceſſos terminos