Fo.VIII

ritus carnalitatis ⁊ cupiditatis. cōtra primum. Hi duo ſpiritꝰ auertūt hominem alege dei. ⁊ excecāt duos oculos mentꝭ. Lexenim dei p̄cipit bonū cōmune ⁊ bonū ſpirituale. ⁊ retrahit ab amore fedo qui eſt carnalis. ⁊ ab amore priuato qui eſt cupiditatis. Lex quippe odioſa eſt. ⁊ carnali et cuido nec vterqꝫ vnqͣꝫ audire vult. Sūt em̄ſicut canis ⁊ porcus. Canis ſemꝑ cupidꝰ⁊nunqͣꝫ cōmunicare volēs. Porcus autē inloco ſemꝑ eſſe vult immūdo.Item cōtra coherentiā pacis. ſpiritꝰ malignitatis ⁊ crudelitatiſ. inuidꝰ ⁊ iracūdusEt hi duo totū peruertūt. Inuidus om̄ebonū cōuertit in malum. Iracundꝰ omnemalū in bonū. etiā ipſam redditioneꝫ malireputat bonū. Et ideo ponūt tenebras lucem. vel lucē tenebras. Iſa. v. Unde nō ſūtidonei ad audiendū lege dei.Iterū contra cōſonantiā diuine laudisſpiritus p̄ſumptionis ⁊ curioſitatis. ita ꝙp̄ſumptuoſus deū nō magnificat. ſꝫ ſe laudat. Curioſus autē deuotionē non habet.Unde multi ſunt tales qui vacui ſunt laude ⁊ deuotione. ⁊ ſi habeāt ſplendores ſciētiarum. Faciūt em̄ tales more veſparum.que nō habent fauū mellis ſicut apes quemellificant. Talibꝰ em̄ iam dictis non eſtfaciēdus ſermo. quia ſunt domꝰ exaſperāsEt aliquādo ꝓpter indiſpoſitionē auditoꝝfacit dominꝰ linguā adherere doctorū palato Sed loquendū eſt vt fratribus. Psͣxxj. Narrabo nomē tuū fratribꝰ meis. ī medio eccleſie laudabo te. Et vt viris ſpūalibus vt a ſapiētia mundana trahātur ad ſapientiā chriſtianā. Preceſſit em̄ impugnatio vite chriſti in moribꝰ per malos theologos. ⁊ doctrine xp̄i per falſas opiniones. etꝑ argum̄ta Ariſt. Nō eī redeundū eſt in egyptum per deſideriū viliū ciboruꝫ. aleorum.porroꝝ. peponū. ⁊ dimittēdus cibus celeſtꝭEt ſic patet primū.Circa ſecundū nota. ꝙ incipiendum eſta medio. quod eſt chriſtꝰ. Ipſe eſt enim mediator dei ⁊ hominū tenēs mediū in omniInoſ Piſmnu bus. Unde a chriſto incipiendū eſt. vt veniy et quia neno nouit ſiiūū niſi pater neqtpaatur ad ſapientiā chriſtianā. Cuiꝰ probatōtrem quis nouit niſi filius ⁊c̄. Matthei. xj.Sicut ergo ſpecies ducit in cognitioneꝫobiecti. i a verbū ſeu filius. qui ē ſpecies patris. ducit in patris cognitionē. Unde ſi-

gnantiſſime dicebat Philippus. Oſtendenobis patrē ⁊ ſufficit nobis. Ioh̓is. xiiij.Alia ratio eſt quia ab illo incipienduꝫ eſta quo duo maximi inceperūt. Moyſes diuine ſapiētie inchoator. Iohānes diuīe ſapientie terminator. Moyſes dixit. In pͥncipio creauit deus celum ⁊ terrā. id eſt. in filio. ẜm Augꝭ. Iohānes vero intonuit. Inprincipio erat verbū. ⁊ verbū erat apud deum. ⁊ deus erat verbū. hoc erat in pͥncipiopud deum. omnia ꝑ ipſum facta ſunt.Si ergo ad noticia creature ꝑueniri nonpoteſt. niſi per id quod facta eſt. neceſſe eſtvt ante omnia verbū verax p̄cedat te. Eccleſiaſtici. xxxvij. Tertia ratio eſt. quia inchriſto ſunt omnes theſauri ſapientie ⁊ ſcientie dei abſconditi. Col̓. ij. Ergo chriſtuseſt medium omniū ſcientiaꝝEſt autē ſeptiforme medium.Eſſentie. qd̓ eſt methaphiſicū. ⁊ eternalioriginatione primariū.Nature. qd̓ eſt phiſicū. ⁊ eſt virtuali diffuſione perualidū.Diſtantie. quod eſt mathematicū. et eſtcentrali ꝓfuſione ꝓfundum.Doctrine. quod eſt loycum. ⁊ eſt rationabili manifeſtatione p̄clarum.Modeſtie. quod eſt ethycum. ⁊ eſt morali electione precipuū.Iuſticie quod eſt politicū. ⁊ eſt iudicialiexaminatione p̄celſum.Concordie. quod eſt theologicū. ⁊ eſt vtili cōciliatione pacatum.Medium eſſentie fuit Chriſtꝰ in eternagenerationeMedium nature fuit chriſtꝰ in incarnaMedium diſtantie fuit chriſiꝰ ī paſſiōeMedium doctrine fuit chriſtꝰ in reſurrectione.Medium modeſtie fuit chriſtꝰ in aſcenſione.Medium iuſticie erit chriſtꝰ ī futuro examine.Medium concordie erit chriſtꝰ ī ſempiterna beatificatione.Primū ergo medium eſt eſſentie eternali generatione primarium. Eſſe autem cōuenit pͥmo enti ẜm rationē triformē.Habet enim primū ens.