lor vno modo eſt idem ꝙ diſplicentiavoluntats i nquantum ſcilicet voluntati diſ lpicet aliquam rem fore vel fuiſſeAlio modo idem eſt ꝙ paſſio reſultāsin ſenſualitatem inquantum ſcilicet inparte ſenſitiua ſentitur aliquis dolorex illatioē alicuius nocumenti: ſicut qn̄preſcinditur membrum vel vulneraturcorpus vel comburitur. Loquendo dedolore primo modo prout ſcilicꝫ eſt diſplicenti a voluntatis. talis dolor eſt eſſentialiter ipſa contritio. ⁊ ſic dolor cōtritionis debet eſſe et eſt maximus dolor ſi ſit vera contritio. Unde dico ꝙpeccatum tantum debet diſplicere voluntati ⁊ rationi ꝙ nullo pacto nullocommodo vel incommodo pro nulla revel let in ipſum conſentire vel conſenſiſſe. Et ratio huius eſt. quia contritio fiſit vera contritio non poteſt eſſe ſine caritate. Ad hoc autem ꝙ aliquis habeat caritatem quantumcunqꝫ paruam neceſſe eſt vt diligat deum ſuper omnia.Hoc autem eſt diligere deum ſuper omnia ꝙ pro nullo damno vel commodovellet offendere deum vel offendiſſe deum. Et ideo cum peccatum ſit offenſadei peccatum tantum debet diſplicerevoluntati informate caritate qualis eſtvoluntas vere contriti ꝙ nullo modonulla ſorte pro nullo damno vel comodo vellet ipſum facere vel feciſſe Et hͦeſt quod dicitur in iheremia vbi dicit̉Luctuꝫ vnigeniti fac tibi. vbi dicit gloſa. docet penitentem quid facere debeatEt ſicut nihil dolentius morte vnigeniti. Ita etiam nihil debet eſſe dolentius qͣꝫ deum offendiſſe per peccatum. Etſic dico ꝙ loquendo de dolore prout dolor dicit diſplicentiam voluntats dolor contritionis eſt maximus ita ꝙ nonpoteſt eſſe maior. Si autem loquamurde dolore prout nominat dolorem creatum in ſenſualitate: ſic talis dolor ē effectus contritionis inquantum ſcilicetaliquis vere et perfecte contritus ex dolore primo ſci licet ex diſplicentia ⁊ deteſtatione peccati inquantum eſt offenſiuū dei prorumpit in fletum ⁊ lacrīas⁊ lamenta: ſicut legitur de beata mari a magdalena. ⁊ de beato petro apoſtolo. Et ſic dico ꝙ non oportet ꝙ in cōtritione iſte dolor ſit maior loquendo dequocunqꝫ alio dolore. Uidemus enimmultos viros ac mulieres vere penitentes ſcd̓m ꝙ humanitus poteſt conſtare qui magis flent ⁊ plorant pro morteconſanguineorum vel amicorum: vel ꝓamiſſione alicuius rei temporalis qͣꝫplorent ſeu fleant pro peccatis ſuis. Etratio eſt cum enim iſte dolor ſit in affectione ſenſualitatis et affectio que eſt inſenſualitate ſequatur experimentalem⁊ ſenſualem cognitioneꝫ: ſed pauci immo pauciſſimi ſunt qui ita habent ſenſualem ſeu experimentalem cognitionem diuine deuotionis ſicut habēt noticiam dilectionis iſtorum corporaliuꝫſeu temporalium. Et ideo pauci immopauciſſimi ſunt qui ita ſenſibiliter doleant de peccato ſicut de aliquo damnotemporali ſeu corporali. Sed ſi inuenirentur aliqui tales eſſent multum perfecū ⁊ eſſent multum laudandi. Sicergo patet ꝙ loquendo de dolore prout dolor dicit diſplicentiam et diſſenſum voluntatis dolor contritionis debet eſſe marimus .i. maior quocumqꝫalio dolore. Loquendo āt de dolore ꝓut dicit paſſione reſultantē in ſenſua litatē ſic non eſt neceſſariū ꝙ dolor cōtritionis ſit maior oī alio dolore: eſſet tn̄multū congruū. Sed quid ſit verus penitens nūquid vellet plꝰ ſuſtinere quācunqꝫ pena tꝑalem ſicut penam infernivel mortem vel quamcūqꝫ aliam penā