Diſtin. IIII.Queſtio. I.

ati ꝑfecti: an īperfecti: ⁊ dr̄ ꝙ perfecti fueruntẜm aliquid: ⁊ imꝑfecti ẜm aliquid.D hoc āt qd̓ querebat̉ vtꝝ ꝑfecti vl̓imꝑfecti fuerīt creati: dici p̄t ꝙ quodā modo ꝑfecti fuerūt: ⁊ quodā aliomodo īperfecti. Non enim vno mōdr̄ aliꝗd perfectum: ſed pluribus.¶ Ꝙ tribus modis dr̄ perſcm̄. ſcd̓ꝫ tempꝰ: ẜmnam: ⁊ vl̓r perfectum.Icit̉ nāqꝫ perſcm̄ tribꝰ modis. Eſtenī ꝑſcm̄ ẜm tp̄s: ⁊ ēt perſcm̄ ẜꝫ naͣꝫ⁊ ēt perſcm̄ vl̓r. Scd̓m tēpus perfectum ē quod hꝫ quicquid tp̄s requi1rit: ⁊ conuenit ẜm tēpus hēri: ⁊ hoc modo angeli erant ꝑfecti an̄ confirmationem vl̓ lapſuꝫScd̓m naͣm perſcm̄ ē quod hꝫ quicquid debitum eſt vel expedit nature ſue ad glorificationem: ⁊ hoc modo perfecti fuerūt angeli poſtconfirmationem: ⁊ erunt ſancti poſt reſurrectionē. Vl̓r ⁊ ſūme perſcm̄ eſt: cui nihil vnqͣꝫdeeſt: ⁊ a quo vniuerſa proueniūt bona: quodē ſolius dei. Prima igit̉ perfectio ē naͣe ꝯdite:ſcd̓a naͣe gl̓ificate: ⁊ tertia naͣe increate.¶ Predca tangit breuiter addens quales fuerunt angeli in conuerſione ⁊ auerſione.Uales fuerunt angeli ī creatiōe oſtēſum eſt: boni .ſ. ⁊ non mali. ⁊ iuſti. i.īnocentes: ⁊ perfecti quodāmodo:Ialio vero imperfecti: beati vero nonfuerunt vſqꝫ ad confirmationem: niſi beatitudo accipiatur: vt iam dictum eſt: ille ſtatꝰ īnocentie ⁊ bonitatis in quo conditi ſunt.¶ Diuiſio textus.Stēſo qualesᶠuer ūt an geli in pͥncipio ſue creationisquātū ad naͣm ⁊ quātū ad culpā ⁊ innocētiāhic inquirit quales fuerūt quātū ad gloriaꝫ⁊ miſeriā. Et diuidit̉ ī ꝑtes tres. In prīa mouet qōnē. In ſcd̓a determinat eā ibi (Ad qd̓ dici p̄t ⁊c̄.In 3ª epilogat ea q̄ dixerat ibi (Quales fuerūt āgeli ⁊cͣScd̓a ꝑs diuidit̉ in duas. ẜm duas qōnes propoſitas. ibi(Quaꝝ prīo q̄rebat de beatitudine.) in ſcd̓a de ꝑfectiōebtītudini ānexa quā ibi determīat. (Ad hoc aūt qd̓ querebatur.) ¶ Circa primū tria facit. primo determīat q̄ſtionem quantum ad malos. ſcd̓o quātum ad bonos. ibiBoni vero qui perſtiterunt) tertio ſolutionis veritatēpoſt inquiſitioneꝫ colligit ibi (Ex predictis conſeꝗt̉ ⁊cͣ)¶ Circa ſcd̓m duo facit. primo pōit quādā viā per quamvr̄ angelos bonos beatos creatos. ſcd̓o excludit eam: ibi(Sed hec magis opinando ⁊c̄.QōAIc tria queruntur. ageli ī pͥnPrīo vtꝫcipio ſue creationis beati fuerunt vel miſeri.Il ſecūdo ſi non. vtrum beatitudinem ſuam vl̓Imiſeriam preſciuerunt. tertio vtrum perfe.cti gratia creati ſunt.¶ Utruꝫ angeli ſint creati beati.

proceditur ſic. videt̉D Primum ꝙ āgeli creati ſint beati. primo per Aug. in libro de eccl̓iaſticis dogmatibus. qui dicit ꝙ angeli qui in illa ī quaſunt creati beatitudine perſeuerāt non natura: ſed gratia preſidēt: vt nō mutātur: ſed āgeli boni d̓ ꝙbus loquitur perſeuerāt in beatitudinem perfecte glotie. ergo videtur ꝙ in illa creati ſint. ¶ Preterea. totaſubſtantia beatitudinis cōſiſtit in dei viſione: vnde dicitur Io. 16. Hec ē vita eterna ⁊cͣ. ſed angeli in pͥncipio ſuecreationis deum viderunt. al̓s in verbo creaturas nō cognouiſſent cognitione matutina: quā Augu. ponit. ergovidetur ꝙ beati creati ſunt. ¶ Preterea. ſupra dictuꝫ ēꝙ angeli in principio ſue creatōis aliquā cognitioneꝫ dedeo hubuerunt: non āt cognouerūt in ſpeculo ⁊ enigmate ſicut nos modo: vt dicitur prime Cor. 13. Quia obſcuritas enigmatis eſt rationis obumbrate per continuuꝫ tēpus inqͣꝫtum a ſenſibus ⁊ fantaſmatibus cognitioneꝫ ininꝗrendo accipit. ergo cognouerunt per ſpeciē ⁊ ita beati fuerunt. ¶ Preterea. venire de poſterioribus in priora de cauſatis in cauſas: eſt virtutis inquirētis ⁊ cōferētis: ſed intellectus angelicus non eſt ho: quinimmo deiformiter intelligit ſine inquiſitione ſicut nos prima prīcipia: quorum eſt intellectus. ergo videtur ꝙ deum nonex creaturis cognouerunt: ſed ipſum in ſe ⁊ ita viſionemlorioſam habuerunt.de ratione beatitudinis ē ſtatus conSed contra firmatio. vnde Boetius dicit. Quidme felicem totiens iactaſtis amici? Qui cecidit ſtabilinon erat ille gradu. ſed angeli in principio ſue creatiōisnon fuerunt confirmati omnes: qd̓ quorundā caſus oſtēdit. nec etiam quidam alijs non confirmatis: quia culpam non potuit precedere diſtinctio in carentia beneficiorum que a deo cōferebātur. ergo videtur ꝙ non fuerunt creati beati in pͥncipio ſue creatiōis. ¶ Preterea. ſimul boni angeli effecti ſunt beati: ⁊ mali angeli miſeri. gͦvidetur ꝙ cum mali angeli in principio ſue creatiōis nofuerint miſeri ſicut nec peccatores: ꝙ nec boni in principio ſue creationis beati fuerūt.dicēdum ꝙ beatitudo ſiue felicitasReſpondeO ? in perfectiſſima operatione habētis rationem ⁊ intellectuꝫ: intellectus autem perfectiſſima operatio eſt in cōtemplatione altiſſimi intelligibil̓:qd̓ deus eſt. Unde tam dei qͣꝫ angeli qͣꝫ etiam hominisvltima felicitas ⁊ beatitudo dei cōtemplatio eſt: non ſolum ſcd̓m ſanctos: ſed etiam ſcd̓m philoſophos. hanc ātoperationem nō eſt poſſibile equaliter in oībus inueniri. vnde beatitudo vniuſcuiuſqꝫ conſiſtit inquātuꝫ hancoperationem attingit ſcd̓m modum ſue perfectionis. etideo diuerſimode inuenitur in deo ⁊ in angelo ⁊ in homine ſcd̓m eorum naturalia conſideratis. Ipſe enim deusſeip̄m per eēntiam ſuam videt: ⁊ non per aliquam ſui ſimilitudinem: intellectus autem angeli naturali cognition ip̄m videt per ſimilitudinem eius acquiſitam ī ip̄o.Unde in libro de cauſis dicitur. ꝙ intelligentia ſcit qd̓ ēſupra ſe inquātum eſt creata ab eo. vnde ſil̓itudinem diuini eē ꝑricipat ẜm modū ſuū: ſꝫ intell̓s humanus nō ꝑuenit ad hāc viſionē naturali cognitione niſi per ſil̓itudineꝫ a creaturis receptam inquātum per ea que fcā ſuntinuiſibilia cognoſcit. vt dicitur Ro. i. Et differt hic triplex viſio vt ſenſibiliter loquamur: ſicut ocl̓s videt lucēexiſtētem in pupilla: nō per aliquā ſpeciē eius: ⁊ hec eſt ſimilis viſiōi qͣ deus videt ſe. Sꝫ viſio qua angelus videt̉deū ē ſimilis viſiōi qua aliꝗs videt hoīem per ſimilitudinē īmediate ab ipſo receptam: ſꝫ viſio ītellectus humani