uerterent iudicium. cuiꝰ oppoſitūexperimur. Poteſt ergo volūtasinouere intellectum et ſenſum.non tamē ſit ꝙ ſimplititer per ſuum imperiū ſine alio motiuo poſſit in eis cauſare aſſenſum vel diſſenſum. quia tunc poſſemus libere aſſentire vel diſſentire quibuſcunqꝫ vellemus/ quod experimur eſſefalſum. Sed tamen poteſt huiumodi aſſenſum vel diſſenſum in aliquibus parcialiter concauſcire. ⁊per conſequens appetitum ſenſitiuum mouere/ cum natus ſit immūltari cib immutatione iuditijQuarta eſt ꝙ volūtas non ferturin incognitum/ quic appetitꝰ animalis differt ab appetitu noturaliin hoc ꝙ non fertur ī obiectum niſi cognitum. Appetitus autem &ruimalis rationalis qui eſt ipſa voluntas differt ab appetitu animali ſenſitiuo/ in hoc ꝙ non fertur inobiectum niſi cognitum cognitiōeintellectuali. Voluntas ergo dicitur appetitus cognoſcitiuus/ nonquia cognoſcat. in quantum ei conuenit ratio appetitus. ſed quia actus ipſius conſequitur ꝯgnitionemprimam ſui obiecti. Quintaeſt ꝙ voluntas nō fertur in malūin quatum malum quid obiectumappetitus eſt bonum vel apparesbonum. ideo nō poteſt velle illudin quo nulla apparet intellectui ratio bonitatis. nec poteſt nolle illudin quo nulla apparet rō malicie/ eufugibilitatis. licet poſſit illud nonvelle ⁊ actum ſuum differre vt pri1. 59us fiat inquiſitio ſi appurēti bonitati ſit aliqua malicia conſequens velconnexa. Poteſt tamen velle illudquod aliquo modo cipparet malū⁊ nolle illud quod aliquo modo apparet bonum. ſicut vele adulteriūratione delectationis/ vel nolle ipſūratione inhoneſtatis Non poteſt ergo volūtas velle contra vel pretertotale iudicium intellectus. licet cōtra vel preter parciale iudiciū. Nōenim poteſt ſic ad oppoſita/ ꝙ poſſit velle malum ſub ratione mali. qͥnolle bonum ſub ratione boni. ſedpoteſt non velle quod prima facieapparet bonum/ ⁊ non nolle quodprima facie apporet malum. ⁊ eciam pōteſt illud velle q̄ nolle in quoſimul apparent rationeo boni ⁊ māli Sexta eſt ꝙ volūtas litꝫ poſſit ab obiecto allici et difficultari/ nōpoteſt tamen ſimpliciter cogi. Ratio autem quare voluntas non cogitur bono/ ſicut intellectus vero cb aliquibus eſſe dicitur quia nichil eſtita bonum ſultem p̄ter bonum primum/ in quo non ſit aliquid imperfectionis/ aut ſultem apparere poſſit. Ideo voluntas tali bono nō cōgitur adherere Sed aliquid eſt itaverū. ꝙ in eo nichil eſt aut appoe̓teſſe falſitatis: ideo tali vero ītellectus cogitur ciſſentire. Hec autemratio perſunſiua eſt nō euides.Quarta pars. de inquiſitionelibertatis.Hijs ergo preſuppoſitis inquiramꝰ in quo conſiſtit formalis ratio libertatis. non tamē intelligamꝰ