ad penas ſcd̓m illud pͣs. Nequando rapior ⁊ non ſit qui eripiat Aliomodo quātum ad modum hominignaturalem. qui eſt vt per ſenſibilia intelligat veritatem. Et ideo quādo abſtrahitur a ſenſibilium apprehenſione / dicitur rapi. eciam ſi eleuetur ad ea ad que naturaliter ordinatur. dum tamen hec abſtractio nō fiat ex motu vel inclinatione nature/ſicut accidit in ſompno naturali/ quiproprie non poteſt raptus diciHecaut abſtractio poteſt ex triplici cauſacontingere. Primo ex cauſa naturali ⁊ corꝑali / ſicut patet in multis/ qpropter aliquam infirmitatem alienationem pacuūtur. Secūdo ex virtute demonū / ſicut patet in arrepticijs. Tercio ex birtute diuina / ⁊ ſicloquimur nūc de raptū/ ꝓut ſcilicet̉quis diuino ſpiritu eleuatur ad aliqua ſuꝑnaturalia/ cum abſtractioneq̄ ſenſibus ſcd̓m illud ezechiel̓ viij.Spus eleuauit me in viſionibꝰ deiVnde licet naturale ſit homini vt īdiuina tendat. ſcd̓m illud augꝰ. primo cōfef. Feciſti nos dn̄e ad te/ ⁊ inquietum eſt cor noſtrum donet reqͥeſcat in te/ tamen iſte modus ꝙ qͥ dad diuina eleuetur cum obſtractiōea ſenſibus non eſt homini natural̓.ſꝫ ꝙ ad ea per fenſibilia deducaturſcd̓m illud apoſtoli Inuiſibilia deiꝑ ea que facta ſunt ⁊ cetera. Nō eſttamen huiuſmodi raptus omninocōtra naturam/ ſed preter vel ſuprafacultatem nature. quid ad dignitatem hominis qui ad ymaginem deifactus eſt naturaliter pertinet/ ꝙ indeum eleuetur. ſed quia deꝰ eſt bonum īfinitum excedens humanamfacultatem/ indiget homo beneficiogracie. vt ſupernaturaliter ad illudbonum cāpeſcendum adiuuetur. Ideo ei neceſſe eſt quātum ad ea queexcedunt ſuam facultatem/ vt quadam forciori operatione eleuetur.Et hic eſt raptus qui quantum adaliquid poteſt dici violentia ſeu cocittio / ſcilicet ſi attendatur operatioīsmodus. non autem ſi attendaturoperationis terminꝰ / in quem natura hominis ⁊ iitentio eius ordinat̉Ad qua bini amime raptꝰ pertiCapitulū xi.nere videatur.Ed iam vidēdum eſt ad quāpotentiam anime/ cognoſcitiuam ſcilicet vel affectiuam / raptusinagis ꝑtineat. Vnde primo ſciendum eſt ꝙ de raptū dupliciter loquipoſſumus. Vno modo quantumad id in quod aliquis rapitur. et ſitproprie raptus non poteſt pertinere ad vim appetitiuam ſꝫ ſolum adcognoſcitiuam. quia dictū eſt ꝙ raptus eſt preter propriam inclinationem illius quod rapitur. Ipſe autēmotꝰ appetitiue birtutis eſt quedāinclinatio in bonum appetibile Vnde proprie loquēdo ex hoc ꝙ quisappetit aliquid non rapitur. Vnomodo poteſt conſiderari raptus quatum ad ſuam cauſam/ et ſit poteſthabere cauſam ex parte appetitiuebirtutis. Ex hoc namqꝫ ꝙ appetitus ad aliquid vehementer afficitur poteſt contingere ꝙ ex violentis