nem aſſumpſit vt totū beatificaret. vt ſiue intus ingrederet̉ ſiue extra egrederet̉ paſcua inueniret. Sed homo debebat totus beatificari. et ita plene ſi nō fuiſſet lapſus ſicut poſtqͣꝫcecidit. Ergo ſi adhuc nō peccaſſet xp̄s fuiſſet incarnatus. ¶ Secunda rō ꝓ p̄dicta opinione dicit̉ humane nature diſpoſitio. Dicit enī gloſa ſuꝑ illo verbo ad Hebre. Nuſqͣꝫ apprehēdit angelos nō angelice nature data eſt et dignitas vt ei ꝑſona diuina vnireturSi ergo humane nature nihil dat̉ fruſtra.Si nō peccaſſet talis dignitaſ nō remaneretvacua: ſed adhuc vniret̉ cum diuina natura.Tercia ratio dicit̉ dei manifeſtatio. Namita decebat deū manifeſtare ſuā potentiā: ſapientiā et bonitateꝫ: ſi homo ſtetiſſet ſicut ſilapſus eſſet. ergo ſi oīa iſta facta ſunt in oꝑeincarnatōis videt̉ ꝙ incarnatio adhuc fuiſſet. etiā pctō hoīs nō interueniente. ¶ Quarta rō eſt humane nature exaltatio. In incarnatione ſiquidē filij dei humana natura eſtplurimū exaltata. Si ergo deus incarnat̉ exvefitidiahoc ꝙ humana natura peccat videt̉ ꝙ homoreportat cōmodū de malicia ſua. qd̓ nō decetiuſtū retributorē. ¶ Quinta ratio dicit̉ meriti cōparatio. Tante vtiqꝫ nobilitatis et difficultatis eſt mereri et vendi care ſiue acquirere ſibi infinitū bonū. ſicut ſatiſfacere ꝓ offenſa q̄ eſt cōtra infinitū bonū. Si ergo homonō poterat ſatiſfacere ꝓ ſe de offenſa qͣ offenderat deum. ſic nec ꝑ ſe p̄t mereri habere deum. ergo ſicut oportunum fuit fil̓iumʳ dei incarnari homine cadente vt ꝓ hoīe ſatiſfaceret. ſic videt̉ ꝙ oportunū fuit dei filiū incarnari hoīe ſtante vt hoc mereri poſſit per eū.¶ Sexta rō dicit̉ matrimonij ſignificatio.Si equidē homo lapſus non fuiſſet: nihilominus fuiſſet ſacramentū matrimonij. Sivero ſacramentū matrimonij in ꝯiunctioneſexuū dicit ſiue ſignificat cōiunctionē xp̄i eteccleſie quantū ad naturarū vnionē ꝓpter inſeperabilitatē. Unde apl̓us ad Ephe. v. ait.Sacramentū hoc magnū eſt. Ego autē dicoin xp̄o et in eccleſia. ergo ſi homo ſtetiſſet autſacramentū matrimonij eſſet falſum ſignuꝫ:aut dei filiꝰ fuiſſet incarnatus. ¶ Septimaratio dicit̉ aīe chriſti nobilis cōditio. Si incarnatio facta eſt principaliter ꝓpter peccatiexpiationē ſequeret̉ ꝙ aīa chriſti facta ſit nōprincipali intentione: ſed quadā quaſi occaſione. Sed incōueniens eſt nobiliſſimā creaturā occaſionaliter eſſe introductā cū agensintēdat principaliter oꝑa nobiliora. Igiturvidetur ꝙ incōueniens ſit dicere incarnationem factā eſſe ꝓpter hoīs reparationē. Predictis itaqꝫ rōnibꝰ muniti affirmēt pleriqꝫ. ꝙ ſinō peccaſſet adā adhuc xp̄s carnē aſſumerenō refugiſſet. Sed alioꝝ ſecunda opinio eſt.ꝙ ſi nō fuiſſet peccatū hoīs. neqꝫ fuiſſet aliqͦpacto incarnatio ſubſecuta. Et iſti quidē rōnes ꝓ alia ꝑte ſiue opinione ꝓductas primoſoluere et nil illas valere cōtendunt. Deindeſeip̄os muniunt viriliter et defendūt tam rōnibus catholicis qͣꝫ auctoritatibꝰ fidedignisDicūt ergo ꝙ prima rō debiliſſima eſt. qꝛ dūdicit ꝙ deū cōueniebat incarnari ꝓpter perfectionem vniuerſi quodammō deū intra ꝑfectionē vniuerſi cōcludit. et quandā neceſſitatem incarnatōis imponit ei. qd̓ cōtra mentēph̓i qui. xi. methaphi. ait. ꝙ deus ſupra oēmordinē vniuerſi ponēdus eſt. ſicut nō dicitureſſe dux de exercitu ſꝫ ſupra exercitū. Et adillud qd̓ dicit̉ de multiplici mō educendi hominē. Rn̄detur ꝙ ille quartus modus educēdi hominē nō eſt de ꝑfectione vniuerſi: ſꝫ ſupra ꝑfectionē. Ideo Iere. xxxi. ca. dicit. Nouum fecit dn̄s ſuꝑ terrā femina circundabitvirū. ex quo nō ſequit̉. ꝙ ſi homo ſtetiſſet ꝙtalis modus ꝓducēdi hoīem eſſꝫ: nec ex hocſequit̉ ꝙ vniuerſum ſua ꝑfectione careret.Sicut etiā nō pōt argui imꝑfectio vniuerſiqͣꝫtū ad ſuſcitationē mortui quā deꝰ nō feciſſet ſi homo ꝑſtitiſſet. Poſſet etiā dici ꝙ de illo mō ꝓductōis nō p̄t argui veritas incarnationis. qꝛ deꝰ poſſet ꝓducere hoīem de muliere abſqꝫ viro qͥ tn̄ nō eſſet deus. Ad aliud vero qd̓ ſequebat̉ in p̄fata rōe ꝙ incarnatio facit ad ꝑfectionē hoīs qͣꝫtū ad illud qd̓ reſpicit gratiā exquo xp̄s eſt caput eccleſie ẜm humanā naturā. Rn̄det̉ ꝙ duplex eſt ꝓprietascapitis. Una q̄ attendit̉ ẜm cōformitatē admēbra. Alia q̄ attendit̉ ẜm gratuitā donorūinfluentiā. Rōne prime ꝓprietatis xp̄s eſt caput eccleſie inquantū homo. Rōne vero ſecunde caput eſt inqͣꝫtū deus. Et hac rōne pͥncipaliter tenet rōem capitis. Ideo eſto ꝙ incarnatus nō eſſet adhuc eccleſia capite nō careret. qꝛ ſicut eccleſia angeloꝝ hꝫ caput deū:ita eccleſia hoīm. quare nō ſequit̉ ꝙ corpꝰ eccleſie eſſet acephalū. qͣꝫuis nō haberet caputẜm oēm ꝓprietatē. De illo vero qd̓ dicit̉ ꝙ incarnatio facit ad ꝑfectionē hoīs qͣꝫtū ad gloriā. Rn̄det̉ ꝙ illa nō eſt rō p̄cipua incarnationis ſed annexa pͥncipali. ꝓ eo ꝙ ſi nūqͣꝫ deꝰincarnatus eſſet. homo glorificatōne corporis ſui et viſione dei ꝑfecte ⁊ totaliter beatuseſſet. Uiſio enim xp̄i corporalis ſpectat nōad eſſentialē cōpletionē beatitudinis ſed adquoddā accidētale gaudiū. Nam gloria corporis et ſenſuū exteriorū erit ꝑ redundantiā