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illa que ſunt in d̓o vna ⁊ ſimplex eiuseen̄tia ſunt ſed ea q̄ ſunt in ipſo vnumſunt in ītellectu noſtro ml̓ta Et ꝓpterhoc intellectus noſter p̄t apprehendere vnum illorum ſine altero Et inde ēꝙ in ſtatu vie de nullo ip̄orū poſſumꝰcognoſcere quid eſt ſed an eſt Et contingit ꝙ cognoſcatur an eſt vnū eorū⁊ non alterum ſicut aliquis cognoſcitan ſit ſapientia in deo q̄ non ꝯgnoſcitan in ip̄o ſit omnipotentia Et fil̓r poteſt roē naturali ſciri an deus ſit nō tn̄an ſit trinus ⁊ vnusEinde q̄ritur de manifeſtatione diuine cognitionis Et circahoc q̄runtur quatuor. primo vtrū diuina liceat inueſtigando tractare. ſecūdo vtrum de diuinis poſſit eſſe aliqͣſciā Tercio vtrum in ſciā fidei que eſtde deo liceat rōnibus phificis ⁊ auctoritatibus vti. quarto vtrū diuina ſintvelanda nouis ⁊ obſcuris v̓bisD primū ſic ꝓceditur. videturꝙ diuina inueſtigae̓ non liceatarguendo eccī iij. altiora te ne quefieris. ⁊ fortiora te neſcrutatꝰ fueris ſꝫdiuina maxime ſunt hoīē altiora ⁊ precipue ea que ſunt fidei ergo huiuſmōiſcrutari non licet Item peria non infertur nifi ꝓ culpa ſed ſicut dicỉ ꝓuerbioꝝ xxv. ꝑſcrutator maieſtatis oppmetur a gl̓a ergo ꝑſcrutari ea que addiuinam maieſtatem ꝑtinēt eſt illicitum Preterea ambro. dicit Tolle argumenta vbi fides q̄ritur Sed in diuinis ⁊ maxime circa trinitatem p̄cipue requiritur fides ergo in hac materia non licet per argumenta veritatem inqͥrere Item ambroſiꝰ de generatione diuina loquēs dicit Scrutarinō licet miſteria ſuperna lꝫ ſcire ꝙ natus ſit non licet diſcutere quomō natus ſit ergo eadem roē nec aliqͥd eorūque ad trinitatem ꝑtinēt licet argumētis inueſtigare Itē gregoriꝰ in omelde octaua paſche Fides non habꝫ meritum cū humana ratio p̄bet exꝑimētum ſed malum ē fidei meritū euacuare ergo non lꝫ rōnibus de hijs que ſt̓ fidei ꝑſcrutari Preterea omnis hono-

rificentia deo debetur ſed ſecreta ꝑ ſilentium honorificantur vt dicit dyoniſius in fine celeſtis ierar. vn̄ p̄s ẜmlrām iheronimi Tibi filet laus deꝰ id ēip̄m filentium eſt laus tua gͦ debemuſa ꝑſcrutatione diuinoꝝ ſilere Prete̓anullus mouetur ad infinitum vt dicitphūs i. celi ⁊ mūdi qꝛ omnis motꝰ eſtꝓpter ꝯſecutionem termini qui nō inuenitur in īfinito ſed deꝰ in īfinitū diſtat a nob̓ Cū ergo ꝑſcrutatio ſit quidam motꝰ rōis in id qd̓ ꝑſcrutatur videtur ꝙ diuina ꝑſcrutari non debeamus Sed cōtra eſt qd̓ dicitur i. pe iij.ꝑati ſemꝑ ad ſatiſfactionem omni poſcenti vos roēm de ea q̄ in nobis eſt fide ⁊ ſpe ſed hoc non p̄t eſſe niſi ea queſunt fidei argumentis ꝑſcrutētur ergo ꝑſcrutatio per argumenta de hijsq̄ ſunt fidei eſt neceſſaria Item vt dicitur ad titū i. ad ep̄m reqͥritur vt ſit potens exhortari in doctrina ſana ⁊ cōtradicentes repellere ſed hoc non poteſt fieri niſi argumentis ergo in hijsq̄ ſunt fidei argumentis opꝫ vti Itemaugꝰ dicit i de trinitate Adiuuāte domino deo nrō ſuſcipiamꝰ ⁊ eā quā flatigant roēm ꝙ trinitas ſit vnꝰ deꝰ ergo trinitatem p̄t homo rōnibus perſcrutari Item augꝰ ī li ſoliloqͥoꝝ quianō nimis in ꝯſequētia iſta duo diſcernis cū rōne p̄miſſa et iā teſtimonia nōomittis fateor ſecuturū qd̓ ip̄e ꝓbaueris ſcꝫ ꝙ rōnibꝫ ⁊ auctoritatibꝫ vtaret ſic idem ꝙ prius Rn̄ſio dicendū ꝙcū ꝑfectio hoīs ꝯſiſtat in cōiunctionead deū oꝫ ꝙ homo ex ōnibꝰ q̄ in ip̄o ſt̓quātum p̄t ad diuina admittatur vt ītellectus cōtēplationi ⁊ rō inqͥſitionidiuinoꝝ vacet ẜm illud p̄s Michi aūtadherere deo bonū eſt Et iō ph̓s in x.ethicoꝝ excludit dcm̄ quorūdā qui dicebant ꝙ hō non debebat ſe de rebꝫ diuinis intromittere ſed ſolū de huānisſic dicēs ozāt nō ẜm ſuadētes huānaſaꝑe hoīēm entem nec īmortalia mortalem ſed inqͣꝫtum īmortalē facere ⁊ ōnia facere ſcd̓m optimū eorum que inip̄o Tripliciter tamen poteſt homo īhͦ peccare Priō ex p̄ſumptione qͣ .ſ. ali