cem ſolis. ſic autē hrē intellige̓ ꝑ pͥꝰ etpoſteriꝰ ꝯtingit ex ſuꝑiori et inferiorinatura q̄ ſpecifice dn̄t Ad dcm̄ cōmēta. dicendū ꝙ cōtinuatio nō ē ẜm vnācoēm natura ſed ẜm vnū cōe obiectūſpeculatiōis ad beatitudinē pꝰ mortēꝑtinentꝭ ficꝭ dicit ph̓s libro celi et mūdi ꝙ extra celū non ē tꝑs nec locꝰ ſedvitā beata intelligēs extra celū eē qd̓ ēſuꝑ curſum ſyderū in loco quiete cōtēplationis bonoꝝ¶ Opuſculum xxiij.¶ Tractatus beati thome de principioindiuiduationisUoniam due ſunt in homine potētie cognoſcitiue ſenſus ſcꝫ et ītellectus manifeſtū ē illas diuerſitatē ſuppone̓ a ꝑte obiectoꝝ ſuorū Sciendū ē aūt ꝙ incognitione hūana fundamētū et origo eſt ſenſus. vn̄ ꝓpinqͥor eſt rei extraſupra quā tota actio viriū ꝯgnoſcitiārū fundat̉ ẜm. p. in li. ꝑiarme. vn̄ ꝓpt̓manifeſtā paſſionē ſenſuū a ſenſibilibꝰ tanqͣꝫ a ꝓpinquo ortā paſſionē ītellectuū dixit eē ſil̓itudinē reꝝ de paſſionibꝰ vero ſenſuū nullā mēoriam fecitibi qd̓ tn̄ principalit̓ ſcm̄ eſt qꝛ paſſiones intellectiue ſunt cauſe vocū mnmediatius qͣꝫ paſſiōes ſenſuū de quibꝰ tn̄principalit̓ age̓ intendebat. Certū eſtaūt accn̄tia ſiue ꝓpria ſiue cōmunia eēſenſibilia fiue obiecta ſenſuū vt hēturin ſcd̓o de aiā vn̄ cū ſuꝑ ꝓprium obiectū vniꝰ potentie altera nō ferat̉ niſi ꝑaccn̄s ſicut oculꝰ vidꝫ dulce inqͣꝫtū album vl̓ nigrū qꝛ albū vl̓ nigrū ē dulce īpoſſibile ē ītellcm̄ ferri ſuꝑ illa accn̄tian̄ ꝑ accn̄s inqͣꝫtū ſciliꝫ agit circa ip̄a fantaſmata q̄ ſunt a ꝑte illoꝝ ſenſibiliū accidentiū Et hoc eſt ꝑ modū cuiuſdamr̄flexionis Reflexio aūt ē duplex vnaad originē potentie altera ad originēobiecti Primo nāqꝫ quelibꝫ potentiafert̉ ſuꝑ obiectū ſuū ꝓprium et illd̓ natum ē terminare actū ip̄iꝰ potētie. vn̄

vltra non tranſit actꝰ ip̄ius potētie qͣꝫſub forma vlteriori alicuiꝰ pͥncipalioris obiecti Aliter nāqꝫ nō eēt id ꝓpriūeius obiectū Propriū em̄ obiectū eſtꝑ cuiꝰ informationē potentia actumſuū exercet ſicut ſe habet color ad viſum et ſonus ad auditū Quidditas ātrei ſenſibilis eſt obiectū intellectui ꝓpriū vt dicitur tercio de aiā. vn̄ qͦcūꝫ ſeaiā vertat hͦ obiectū eſt ſibi ratio agendi. poteſt igitur redie̓ in ſe ꝑ actū ⁊ potentiā ſuā vl̓ redire ꝑ obiectū in ip̄amoriginē obiecti ſcilicꝫ ꝑ fantaſmata inſpecies ſenſibiliū. ideo iſti duo mōi reflexionis ſue qͣrum altera cōgnoſcit ſe⁊ que a ꝑte ſua ſunt altera vero q̄ ſunta ꝑte obiecti ſui. in vtroqꝫ vero modoſua ꝯgnitio ad aliqd̓ ſingulae̓ termīatꝰCū em̄ in ip̄o ſuo ſcilicet obiecto figit̉acies rōem vniuerſalis app̄hendit qd̓ſolū in iſtis inferioribꝰ ab intellcū det̓mīatur vt ꝓpriū obiectū cū ōia ſingularia apud nos materialia ſint Materia em̄ impedit intellcm̄ ſingulae̓ v̓onon Materia nāqꝫ nō eſt ſcibilis niſiꝑ ānalogiā ad formā vt dicitur pª phificoꝝ Si em̄ eſſet apud nos ſingulareſenſibile et īmateriale qd̓ tn̄ eſt impoſfibile ip̄ꝫ ꝑ ſe ſine aliqua abſtractionecōgnoſceret̉ qꝛ ſingularitas nō impedit intellectionē ſꝫ materialitas. cū ergo intellcūs tendit in originē ſui obiecti inſenſibilia ſcilicꝫ reflectit̉ ſupͣ obiecta aliarū viriū ꝯgnoſcitiuaꝝ. cū veroad ſe redit nō tendit in obiectū alicuiꝰalteriꝰ v̓tutis qͥa potentialitas aiē rationē cuiꝰ ip̄a non p̄t eē ꝯpletū obicm̄intellcūs ꝓprij niſi ducta ad actū ꝑ ſpeciem pͥncipal̓ obiecti vt docet̉ philoſophꝰ tercio de aiā qͥa anima intelligit ſeficꝭ et alia ſed intelligit alia ꝑ ſpecie ergo nō eſt materialitas q̄ facit eē obiectum alteriꝰ potentie facit tn̄ ꝙͣdā modū ſingularitatꝭ nō qͥ ſit alicuiⁱ rei cōplete in ſpecie ſed qͥa eē anime t̓minat̉ꝑ receptibilitatē ſue natue̓ cuiꝰ potentialitas maior ē potētialitate angelorū qͥ magis diſtat a deo in gradū nature qͣꝫ angeli Deꝰ em̄ actꝰ purꝰ ē ⁊ ideoqͣꝫto ſibi aliqͥd minꝰ appropinquat tāto plꝰ potētialitatꝭ. et minꝰ actualita-