Dn̄ica x. poſt trinita.

qui emunt furtum val rapinam. ⁊ tales qui ſciunt vel probabiliter credunt rem eſſe furtamvel raptam. ⁊ tamen emunt primo tenentur rēreddere. etiam ſi alius moriatur vel ſibi violēter auferatur. Et ſi ante decem annos emiſſetet eadem die mortuum fuiſſet aut ablata res illa quecunqꝫ ſit ſi veraciter penitere velit. Secundo tenetur reſtit uere omnes fructus indeperceptos et qui medio tempore percipi indepotuiſſet. Tertio eſtimanda eſt res ẜm optimum eius ſtatum puta ſi res venditionis fuiſſet melior ꝙͣ poſtea tūc non poteſt nec ſufficitꝙ ſimpliciter reſtituatur. Quarto non poteſtagere contra venditorem de p̄cio ſoluto. quiaobſtat ſibi ſua turpitudo. Quantum ad ſecunF dum tangitur inextinguibilis ad templum feruor et virtus dilectionis ibi. domus mea domus orationis eſt. Ubi nota. hoc verbum poteſt exponi tripliciter. Primo in ſenſu allegorico ⁊ litterali videlicet d̓ domo materiali deodedicata et diuino cultui conſecrata. De quaexponitur illud. ij. Paral̓ vij. Alegit inquit dominus domum iſtam vt ſit nomen meum ibi.vſqꝫ in ſempiternum. Et Gen̄. xxviij. in figuradomus dicit̉. vere non ē hic aliud niſi domusdei ⁊ porta celi. Hec domus eſt domus orationis. quare ibidem orare debemꝰ propter tria.Primo. quia hic habet deus oculos apertosdeuotionem orationum contemplantur et deſiderium cordium ſingulorum. Secundo quiahabet ibi aures erectas quibus diligenter auſcultat deuotionem et intentionem orantis vtexaudiat. Tertio quia habet ibi cor ſuum. Nādiligenter attendit que ibi fiunt. Et hoc figuratum eſt. iij. Aegum. ix. Cum Salomon petiſſet vt orantes exaudirētur in templo. reſpōdit ei dominus. Exaudiui orationem tuam etſanctificaui domum hanc. erunt oculi mei etcor meum ibi cunctis diebus. Et. ij. Paralip̄.vij. additur ¶ Oculi erunt aperti et aures meeattente ad orationes eius. qui orauerit in loco iſto. Secundo exponitur hoc verbū in ſenſu tropologico ⁊ morali prout domus dei accipitur pro anima rationali ⁊ fideli. Ubi notaꝙ in omni re creata quattuor cauſe ꝯcurruntvidelicet efficiens ⁊ materialis formalis et finalis. Deus autem habet ſe ẜm omnia generacauſarum ad rationalem animam. ideo conuenienter anima ſua dicitur eſſe propter inhabitationem. Iuxta illud Ezechielis. xviij. Omnes anime mee ſunt ſicut anima patris ſic ⁊ anima filij. Et primo anima rationalis diciturdomus dei ẜm rationeꝫ cauſe efficientis. quialicꝫ deus multa operetur mediantibus cauſisſecundis. animam tamen rationalem ipſe īme-

diate per ſe producit. Iuxta illud psͣ. Edificauit dominus ſion et videbitur in gloria ſua. ipſe enim per ſe edificauit hanc nobilem domuꝫanimā videlicet rationalem que domus dicit̉ſion ꝓpter ſpeculationē ⁊ hec videbitur in gloria ſcꝫ in glorificatione ſanctoruꝫ. de qua psͣ.glo. hec ē omnibus ſanctis eius. Secūdo anima dicitur domus dei ẜm rationem cauſe materialis nō ꝙ anima a deo ſit tāꝙͣ a materialipͥncipio. Sed qm̄ deꝰ in ea ſupplet deficientiāmaterie ex qua res alie ſunt ꝓducte. Nō enī inomni natura creata inuenitur aliquid dignuꝫex quo anima rationalis ꝓduci poſſit quaſi apreiacente materia quare eam oportuit creariex nihilo qd̓ eſt formaliꝰ deo. qd̓ multū atteſtatur nobilitatem anime. quātum ad cauſaꝫ materialem. quia deus per ſuaꝫ potentiā infinitāſupplet deficientiā omniū entium creādo aīaꝫde nouo ⁊ ex nihilo ꝑticipando ei actū puruꝫſuijpſiꝰ quo ipſa anima ſubſiſtit in eſſe. De quoDiony. de diui. no. c. iiij. dic̄. Anime rationales ꝓpter bonitatem dei ſunt bone habētes vitam ſubſtantialē .i. ꝑ ſe ſubſiſtere poſſunt. ⁊ ꝙeſſe eoꝝ ⁊ preeſſe eſt inconſumptibile .i. īmortale. Tertio anima rationalis eſt domꝰ dei ẜmrationeꝫ cauſe formalis. Eſt enim formata adimaginem ⁊ ſimilitudinē diuine trinitatis. necpotuit beata trinitas magis nobilitare animārationalem ꝙͣ ꝙ ei ſuijpſius formam impreſſitAd hoc vtiqꝫ vt quia ſimilitudo eſt cauſa dilectionis in ipſum conuertere. cum ſibi in rebuscreatis. vt ait Augꝰ. nihil ſimile īueniret. Sedd. a. nonne maior ſimilitudo eſt in angelo ꝙͣ in Ganima humana? Ad hoc dicendum. ꝙ naturadiuina pōt ꝯſiderari quadrupliciter. pͥmo ī ſe.ſcd̓o vt habet ꝑſonas diſtinctas ꝓprietate originis. tertio vt ē exemplar vniuerſi. qͣrto ꝓutcomꝑat̉ ad totū vniuerſum. Primo ē ī angeloexp̄ſſior ſil̓itudo imaginis .ſ. ꝙͣtum ad hoc ꝙeius natura ē ſimplicior ⁊ ſubtilior. Sed alijstribꝰ modis homo magis ē ad ſil̓itudineꝫ imaginis. Nam īter oēs creaturas ſola natura humana habet ꝑſonas diſtinctas ratiōe originisvn̄ ipſa hꝫ pͥncipium cuꝫ oībꝰ creaturis ꝓpterꝙ dr̄ hō oīs creatura. Marc̄. vlt̓. Et. iij. d̓ aīadr̄ ꝙ hō eſt oīa .ſ. ꝑticipatione. ⁊ ipſa etiaꝫ aīaē tota in toto corꝑe ⁊ tota in qualibet eiꝰ ꝑte.Et bn̄ ergo dictū eſt ꝙ ꝙͣtuꝫ ad ſil̓itudinē imaginis aīa eſt ꝑfectiſſima creaturaruꝫ ⁊ nihil increaturꝭ ſibi ſil̓e reꝑit̉. Et qm̄ hꝫ hoc a ſua forma naturalit̓ indita. vn̄ d̓ ea dr̄ Cant̓. iiij. Pulchra es ⁊ decora. hāc formoſitatē ſuā anima ſibene aduerteret nūꝙͣ peccaret. Quia vt dicitOrigenes. Nihil infelicius ꝙͣ nobilitatis ⁊ dignitatis obliuiſci. At ideo adiūge nobilitatis