Feria. iiii pꝰ IudiCaSermo

naliter quia infinitus eſt ⁊ dat ſibi nō aliam diuinitatem. ſed eandem quam ipſehabet. et de hac dixit chriſtꝰ quod deditmihi pater maius omnibus eſt vniuerſaliter. Secunduꝫ paſſionem temporaleꝫinquantuꝫ homo cui merito paſſionis pater dedit dominium vniuerſale. ſcꝫ ſuprainfra ſuꝑ omēs creaturas. Unde ad philippen. ij. Humiliauit ſemetipſum factusobediens ⁊cͣ. Et danielis ſeptīo. Deditei poteſtatem ⁊ honorem ⁊ regnū ⁊ omnes tribus ⁊ populi ſeruient ei poteſtaseius. Poteſtas eterna que non auferet̉.et regnuꝫ eius quod non corrunpetur ꝓpter hoc dixit xp̄us. Quod dedit mihi pat̓ſcꝫ dominium vniuerſale maius eſt omībus dominijs. ⁊ nemo poteſt rapere demanu patris mei. ergo quatumcunqꝫ feceritis vos iudei nō poteritis a me auferre diuinitatem neqꝫ vniuerſale dominiūquia ego ⁊ pater vnum ſumus. Non dicit in maſculino genere quia vnus ſignatperſonalem vnitatem que in deo non eſtAlia eſt enim perſona patris. alia filij. alia ſpirituſſancti. Sed dicit vnuꝫ in neutro genere quod ſignificat vnitatem eſſēcie. Tunc iudei intelligentes ꝙ xp̄us dicebat ſe eſſe deuꝫ. ſuſtulerunt lapides vtiacerent in eum ⁊cͣ. Ecce hic inuaſio violenta. Sed xp̄us ſe defendit per ſtabilitatem virtualem. non fugiendo nec abſcōdendo ſed ſtans conſtanter dixit. Uosvultis me lapidare reſpondeatis mihi pͥus ad vnam queſtionem. Multa operaoſtendi vobis ex patre meo quia ſeruauivobis filiam veſtram curaui vobis matrem a lepra. et enumerauit opera bonaque eis fecerat ⁊ concluſit propter quodhorum operum me vultis lapidare. videamus et ita dulciter eis reſpondit ꝙ eoꝝmaliciam deuicit quaſi diceret. eſt iſta retribucio vt me lapidetis pro tot bonisque feci vobis. Unde p̄s. Retribuebātmihi mala pro bonis. Tunc iudei depoſuerunt lapides et xp̄us euaſit de pericu

lo. ¶ Nota moraliter quomodo propter bona opera iudei dabant ſolucionemlapidū. Et ego reperio quatuor modosretribuendi inter homines. Et primꝰ modus eſt quando pro bono bonum. Secundus eſt quādo pro malo malū. Tercius eſt quando pro malo bonuꝫ. Quartus eſt pro bono malū. MPrimus modus eſt quando redditur bonum pro bono. et ſic eſt vna condicio naturalis. et n̄eſt meritorium. quia ex naturalibus nullus meretur nec demeret̉. quia natura inclinat et ideo non eſt virtuale nec eſt meritorium. Et ideo contra illos qui tantum bonum reddunt pro bono. ⁊ nihilamplius addunt dicit xp̄us. Si enim diligitis eos qui vos diligunt quaꝫ mercedem habebitis. nunquid publican hoc faciunt ⁊cͣ. Mathei quinto. Quia eciaꝫ debes inimicum tuuꝫ ſalutare alias non haberes mercedem apud deum. quia eciaminfideles ſalutant ſeinuicem. et eciam bruta reddunt bonum pro bonoº. ⁊ ſic hocnon eſt virtuale ſed naturale. ¶ Secundus modus eſt quando redditur maluꝫpro malo quia ſi dedit mihi alapā et egoſibi cicatricem. dixit me meretriceꝫ. ⁊ egoeum dixi lenonem. ⁊ iſta eſt inclinacio beſtialis. Nam iſta eſt condicio canis. Nāſi quis trahat caudaꝫ ſibi mordebit. Itaeſt in equis ⁊ in multis alijs animalibꝰ.Sed quia deus fecit nos homines racioles ideo vos non debetis vindicare vosſicut beſtie. Et ideo ſanctus paulus dic̄.Eſtote pacientes ad omnes. videte nequis malum pro malo alicui reddat. ſedquod bonum eſt ſequamini. jͣ. ad Theſſ.quinto. xp̄us enim licet eſſet crucifixus.orabat tamen pro crucifigentibus et ſuſtinet adhuc illos ⁊ vult ꝙ ſaluetur. necvult vt ledantur. Sed docet quid debetfieri contra eos. in p̄s. Eripe me in verſudeus oſtendit mihi ſuper inimicos meosne occidas eos. nequando obliuiſcanturpopuli mei .i. paſſionis quia neſciremus

ce iij