Feria ſextapoſt oculi. Sermo

ſamaritanam duplici ratione ⁊ ponunturin euuangelio. Primo quia quolibet diepluries veniebat ad aquaꝫ nec ſaciebaturTalis eſt condicio perſone peccatricis. qꝛcōtidie vadit ad aquaꝫ proſꝑitatum temporalium nec ſaciatur tanta eſt cupiditasUerbi gratia ſi ſacerdos habet ſimplex beneficium conatur vt poſſit habere maiusnec ſaciatur. Ecce condicio aque bonorūtēporaliū que non ſaciant. qꝛ nō intrāt illuc vbi ē ſitis. nā ſitis habendi bona temporalia. ſcilicet terras poſſeſſiones auruꝫargentum ⁊cͣ. Iſta bona temporalia nonintrant intus in corde. Si enim poſſes bibere vnum plauſtrum auri liquefacti nonſaciaret te. ſed ſicut famelicus non ſaciat̉ex aſpectu eſcarum que ſunt in menſa. qꝛeſuries eſt in ſtomacho ⁊ ideo niſi intrentnon auferent eſuriem nec ſitim. Sic eſt d̓eſurie bonorum temporalium. Ideo qͣnto homo plus habet plus ſitit ⁊ cupit. qꝛnon intrant in corde. auctoritas. Eccl̓. v.Auarus non implebitur pecunia ⁊cͣ. Etſic directe placita ⁊ delicie huius mundiſunt ad inſtar febricitantis qui vritur ſiti⁊ datur ſibi gutta aque ī lingua cum pluma Idem delicijs luxurie auaricie ⁊cͣ. id̓ovbicunqꝫ caro in temporalibus querit refectionem inuenit defectionem nam corhominis eſt plus qͣꝫ celum ⁊ non poteſtſaciari niſi a deo quem celi capere non poterant ſed tn̄ cum cor hominis ſemper retinet gratiam ⁊ tunc ſaciatur homo. Id̓ocriſtus qui biberit ex hac aqua ſitiet iterūQui autem biberit ex aqua quam ego dabo tibi. fiet in eo fons aque ſalientis ī vitam eternam. Ex aqua ſcilicet gratia ſua⁊ preſentia. Unde q̄ſtio eſt theologie. ꝙgratia gratum faciens ſecum habet ⁊ affert preſentiā dei ⁊ iſto ſigno poteſt cognoſd ſi homo eſt in gratia dei quando aliquis non deſiderat inducencia ad peccatū¶ Nota ſalientis in vitam eternam.qualis ſaltus eſt ille que facit anima quādo de ore ſaltat in celum ſubito Cogita ſi

homo ſaltaret de terra ad celum. O qualis ſaltus eſſet ſi vltra altiꝰ iam plus qͣntoplus adhuc vſqꝫ ad celum. ¶ Secundum ſecretum Iheſus fatigatus ex itinere ſedebat ſuper fontem hora erat quaſiſexta quare Iheſus fuit magis feſſus illahora ex itinere qͣꝫ aliquis apoſtolorum cūtamen ſuſtineat totum mundum et om̄screaturas. Ratio ſciatis bone gentes ꝙnunqͣꝫ fuit aliqͥs homo ita delicatus in ſuacomplexione ſicut criſtus inquantum homo. Ratio quia nos ſumꝰ concepti ⁊ geniti de viliſſima materia ⁊ corrupta Idohabemus complexionem rudem ad ſuſtinendum labores. ſed corpus Criſti a ſpiritu ſancto formatum fuit non de viliſſima materia. ſed de puriſſimis ſanguinibꝰvirginis marie. Ideo erat magis delicatus. vel quia ieiunabat cōtidie ⁊ vigilabat pernoctans in orationē. Luce ſexto. ⁊laborabat predicando qualibet die. ⁊ deiſta delicatura dicitur Iſaie. liij. Brachiūdomini ⁊ aſcendit ſicut virgultum coraꝫeo ⁊ ſicut radix de terra ſitienti. Non eſtſpecies ei neqꝫ decor. Et vidimus eum ⁊non erat aſpectus. Et deſiderauimꝰ eumdeſpectum ⁊ nouiſſimum. viroꝝ doloꝝ ⁊ſcientem infirmitatem. Et quaſi abſconditus vultus eius ⁊ deſpectꝰ vnde nec reputauimus eum vere languores noſtrosipſe tulit ⁊ dolores noſtros ip̄e portauitEt nos putauimus eū quaſi leproſum ⁊ꝑcuſſum a deo humiliatum ip̄e aūt vulneratꝰ eſt ꝓpter iniqͥtates ⁊cͣ. Brachiumdomini per quod omnia operatus eſt d̓spater eſt criſtus inqͣntum deus Iohānisjͣ. Omnia per ipſum facta ſunt ⁊ ſine ip̄ofactum eſt nichil Et loquens de humanitate dixit Aſcendit ſicut virgultum ⁊ ſic̄radix de terra ſicienti virgultum diciturvirgula parua ⁊ delicata que naſcitur ī pede aliarum arborum magnarum vel quenaſcitur in terra ficienti vbi non eſt aquaque eſt val de delicata ⁊ tenuis Patet ratio igitur Quarę criſtus ih̓us fuit feſſus.