qd̓ q̄ritur de ſpe. dd̓ ꝙ ſpei ꝓprie loquendo n̄eſt dirigere ſed erigere. quia ſpes ſpectat permodū futuri. vnde quaſi dͥat quandā ſecuritatē ne in uia deficiat. fides aūt ⁊ charitas pn̄tialiter potentias in quibus ſunt in operibus dirigunt. quia una illuminat ⁊ altera inflāmat.et ideo una dirigit reſpectu v̓itatis. altera v̓ore ſpectu bonitatis. quantū ad que duo ſufficienter attenditur rectificatio anime in ſuis opibus. ⁊ ideo non oportet ꝙ ſpei non attribuat̉directio ſed ſolū erectio lꝫ illa erectio quodāmō dici poſſit directio. ¶ Itē queritur de hocquod dicit. Dīs uita infideliū peccatū eſt Sꝫ ꝯInfideles habēt opera uittutum politicaꝝ. ſedv̓tutes politice non ſunt habitꝰ mali ſꝫ boni.qꝛ non ſunt uitia ſed dei dona. ergo uidetur ꝙopera illarū uirtutū non ſunt peccatū. ¶ Iteꝫinfidelis homo poteſt dare elemoſynā ut deꝰmanifeſtet ſibi uiā ueritatis. ⁊ in hoc diſponitſe ut deus det ei habitū fidei. ſed in hoc ꝙ homo ad grām ſe diſponit non peccat. ergo nōuidetur ꝙ omnis uita infideliuꝫ ſit culpa ſiueactio omnis. ¶ Oppoſitū aūt huius eſt. quiaarbor mala non poteſt fructus bonos facere.ergo ſi infideles malam uoluntatē habent ⁊ indirectā intentionē ⁊ carent fide ⁊ charitate. ergo uidetur ꝙ omnia qͣ faciunt male faciunt.⁊ nihil bene. ¶ ℟. dd̓ ꝙ infideles non peccātin omni ſua actione. nam quando eoꝝ actio n̄repugnat fidei nec bonis moribus non ē ratioaliqua quare in ea debeat eſſe peccatū. Qd̓ ergo dicitur in lr̄a ꝙ omnis uita infidelium. vdnon dicitur ꝓpter hoc ꝙ omnis actio quaꝫ faciunt in tota uita ſua ſit culpabil̓is ⁊ demeritoria. ſed hoc ideo dicitur quia per nullā actōeꝫquam agunt liberantur a culpa qͣꝫdiu in infidelitate perſiſtunt. et ideo ſenſus eſt. omnis uitainfideliū eſt peccatū .i. non ſine peccato. Similiter intelligenda eſt ſequens auctoritas ⁊ alieꝯſimiles cū dicitur ꝙ ubi deeſt agnitio veritatis falſa eſt uirtus. non quia illa uirtus ſit uitiūſed quia defuit a uere uirtutis perfectione. qꝛuirtus uera dicitur quia ueraciter perducit aduitā. ¶ Ad illud ergo qd̓ obr̄ ꝙ arbor malanon poteſt fructus bonos facere. intelligendaeſt locutio per ſe .i. ſi eperetur uoluntas malainquantū mala .ſ. mala intentione. ſi auteꝫ nōper ſe intelligatur non eſt ſei mō uerus niſi in

telligatur de bono perfecto quod quidem eftbonū meritoriū. ſed tunc non ſequitur. nō fac̄fructū bonū. ergo facit fructū malū. quia intertale bonū ⁊ malū eſt medium ſicut ſupra fuitoſtenſū. ¶ Itē queritur de hoc qd̓ dit̉ ꝙ pccāque a neſcientibꝰ uel coactis perpetrantur nōomnino poſſunt ſine uoluntate ꝯmitti. Uidet̉enim falſum dicere. Primū qꝛ uoluntariū ꝑreſupponit cognitōem ſicut uult phus. ergo qd̓fit per neſcientiā uel ignorantiā eſt ſimplr̄ inuoluntariū. ergo ꝯmittitur ſine uoluntaterItē coactio inducit uiolentiā. ſed uiolentia excludit uolūtatē. ergo quod fit a coacto non eſtuoluntariū. Queritur ergo qualr̄ aug. intelligit cū dicit ꝙ que fiunt per coactione ⁊ ignorātiā nō fiunt preter uolūtatē. ¶ ℟. dd̓ ꝙ nouēſunt gradas uoluntarij ẜm quos peccata dn̄ruoluntarie fieri ẜm plus ⁊ minu¶ Primo eniꝫ⁊ principalr̄ dicitur uolūtariū quod ē a volūtate nullo inclinante nec exterius nec interiꝰ. ſiafuit peccatū laciferi uolūt ariū. ¶ Secūdo modouoluntariū dicitur quod eſt a uoluntate aliquoſuggerente exterius ſed nuullo inclinante interius. ⁊ ſic fuit peccatū primi hominis uoluntariū. ¶ Tertio modo dicitur uoluntariū quod ēa uoluntate aliquo tamen inclinante exteriue⁊ interius. et ſic eſt peccatū mortale quod aliquis perpetrat ex deliberatione ⁊ intentionepoſt lapſum nature. ¶ Quarto modo aliquideſt uoluntariū quod eſt a noluntate non mouēte ad idem directe. mouente tamen ad impoſſibile ſicut eſt peccatū omiſſionis quo omittitad matutinū ſurgere quia uoluntarie ſe inebriauit. ¶ Quinto modo aliquid eſt uoluntariuꝫquod eſt a voluntate non mouente ad illud didirette nec appetente ſed aliquid refugente ſicut eſt peccatū quod homo facit mortis timore. ¶ Sexto modo aliquid eſt uoluntariū quodeſt a uoluntate non plene id quod agit cognoſcente. ⁊ ſic peccatū ex ignorantia dr̄ uolunt atariuꝫ ¶ Septimo modo dicitur aliquid uolūt ariū quia ꝯſequitur ad aliquid quod uoluntariefactū eſt ab illo eodem a quo idem fit. Et ſicpeccata que ꝯſequuntur ebrietatē inquantumhomo ſe ſcienter induxit dicūtur uoluntaria.¶ Octauo modo dicitur aliquid uoluntariū quiaeſt ab aliquo potente ꝓhibere ⁊ non ꝓhibēte. et ſic peccatū ueniale qd̓ eſt primus motus