O

ſicut virtus agentis ad deferēs quodāmodo accidentaliter comꝑatur. Non ſoluꝫ autem lumen dicit illam vim actiuam quā n̄percipit ſenſus. ſed etiam quādam qualitatem ſenſibilem qua ſenſus uiſus efficit̉ ſentiens in actu. ⁊ illa eſt qualitas accidentalisin tercia ſpecie qualitatis. Et ẜm hoc dicitAuicēna in libro de ſufficientia naturali ꝙlumen eſt affectio corporis habentis lucemcum oppoſitum fuerit illi .ſ. ꝑuium. Et ſicuerum dicebat illa ſecunda opinio que dicebat lumen eſſe accidens nō ſolum per comꝑatōnem ad aerem in quo recipitur. ſꝫ etiaꝫin comꝑatōne ad corpus a quo cauſatur. qͥaab ipſo oritur inquātū ip̄ꝫ eſt fulgidū ⁊ habet eſſe obiectim ſenſus. ẜm autem utrāqꝫiſtarum naturaruꝫ in lumine repertaruꝫ lumen ad aerem comꝑatur ⁊ nō ſicut ad primuꝫ ſubiectum. ſed ſicut ad deferens et admedium. ⁊ ideo per comꝑatōnem ad ipſumaerem non habet moduꝫ exiſtendi naturaliter ſed per modum habitus. nec eſt formanaturalis ſed potius ſimilitudo eius. Sicutſpecies in medio non eſt proprie color ſꝫ utcolor ſiue ſimilitudo coloris. maximam tamen habet approximatōnem ad illū ⁊ adeoilli innititur ut nō indigeat principio extrinſeco ex quo educatur. vnde lumen ī medionon habet principium materiale ex quo. ſꝫpotius originale a quo fluit ⁊ ad quod etiaꝫredit cum in medio deſinit eſſe ſicut diciturde ſimilitudine. Et hoc modo dicit ꝯmentator ſuper ſcd̓o de anima ꝙ lux eſt habitusdiaphani. ⁊ ꝙ eſt in ipſo ſicut intentio velſpecies vel ſimilitudo. ⁊ quātum ad hoc uerum dicebat tercia opinio. Ex his ergo patet ꝙ lumen in medio inquātum dicit vimactiuam dicit ſubſtantiam habentem modūaccidentis. Inquantum dicit qualitateꝫ ſenſibilem dicit accidens. ſed accidens illud relatum ad aerem non habet plene ratōneꝫ accidentis naturalis ſed ſimilitudinis uel intetōnis. quia eſt ibi non ſicut in ſubiecto ſuſtinente ſed ſicut in deferente. Ex his patent ratōnes ad utrāqꝫ partem. ¶ Quodautem obicitur qd̓ aduenit iam completorecedit preter ſubiecti corruptōnem. hoc on̄dit ꝙ habet modum accidentis ẜm ꝙ eſt inmedio. ¶ Qd̓ uero obicitur qd̓ ſe habꝫ ad

modum coloris ⁊ eſt qualitas ſenſibilis. delumine loquitur ẜm ꝙ in ſe habet naturamaccidentis. ¶ Ratōnes uero. ad oppoſitumque probant̉ ꝙ non ſit accidens quia nō numeratur a numeratōne ſubiecti. quia n̄ mouetur ad motum aeris. quia non cauſatur abaere nec re ſoluitur in aerem. concludunt ſolum ꝙ non habet ibi plene ratōnem accidetis naturalis. quia accidens comꝑatur ad illud in quo eſt ſicut ad ſubiectum ⁊ cauſamet qd̓ etiam ſuſtinetur ⁊ dependet ab eo inquo eſt principaliter ⁊ ei cōiungitur inſeprabili uinculo. hoc autem non eſt in propoſito quia lumen quāuis ſit in aere cauſat̉ tn̄a corpore luminoſo ⁊ ab illo principalit̓ dependet. nec eſt in aere ſicut in ſuſtinenti ſedſicut in deferente. Et ideo duratōnem ⁊ mitatōnem ⁊ numeratōnem potius recipit alucido influente qͣꝫ ab aere ſuſcipiente. Etob hoc dicit Dionyſius plura lumina eſſe ineodem medio inconfuſa. ⁊ conuelli ſiue ſeparari abinuicem ẜm abſentatōnem corporum illuminātium. Diſtinctio enim iſta eſtpropter continuatōnem luminum cum ſuaorigine a qua procedunt naturaliter. ⁊ virtute eius agunt quāuis in medio ſint quedāmodo ſꝑūaliter ⁊ abſtracte. Et ſic ceteracirca hoc queſita iam patent.N parte iſta ſunt dubitatōnes circa litteram. Et primo dubitatur de hoc quoddicit ꝙ in myſterio factumeſt. ꝙ dies computatur deueſpera in ueſperam ¶ Contra hoc enim videtur. quia ad ielunii obſeruantiam oportꝫieiunare diem precedentem cum nocte ſequente. ¶ Item uidetur ꝙ non congrue ſignificetur myſterium redemptōnis computando diem a ueſpera in ueſperam īmo potius in prima computatōne dierum. quiaxp̄us a tenebris nos ꝓduxit ad lucē. ¶ ℟dd̓ ꝙ duplicem modum cōputandi diem atcipimus in ſcriptura. Primus in quo dies p̄cedēs copulatur nocti ſequēti. et hoc quodfuit in prima dierū enūeratōne in quo ut dicit Magiſter preſignabatur lapſus futurꝰ a