qͣꝫ patrem uel fratrem et hoc eſt per naturā. ergo uidetur pari ratione ꝙ in ordinibꝰ angelorum imagis affectio conuertaturad eum qui infra eſt cum nullum ſit uinculum ꝯſanguinitatis nec ſupra nec iuxta CReſpōſio. Dicendū ꝙ magis diligere aliquē hoc pōt eē tripliciter. Aut rōne bonioptati. aut affectus intēſi. aut rōne effectusimpenſi. Rōne boni optati dicitur qͥs aliquē magis diligere quando maius bonumoptat. et ſic dicitur diligere magis quia admaius. hoc mō naturali dilectiōe ꝓcedenteex iudicio rōnis recte magis diligebat angelus angelum ſuꝑiorē. volebat eīm ip̄m excellere ⁊ plus boni habere ſicut ⁊ deus conditor uoluit ſic ordinare. Rōne affectꝰ intenſi dicitur magis alterū diligere quandoaffectio eius plus trahit ad alterū. ⁊ magisꝯſolat̉ d̓ eiꝰ ſocietate. ⁊ ſic dicit̉ aliqͥs magis illū diligere cū quo libētius cohabitat̉.⁊ ſic āgelꝰ magis diligebat ꝑ naturā āgelūeiuſdē ordīs. qͥa ſicut naturali affectu magidiligit quis cōpatriotas ſuos maxīe quādocōformātur ſibi in moribꝰ. ⁊ ſic magis diligit homo eū qui ē eiuſdē ꝓfeſſiōis ⁊ officijubi inuidia non interponit ꝑtes ſuas. ſic angelus alterum angelum eiuſdem ordīs magis diligit dilectione naturali amplecti. hocintelligendum eſt cum ſe uideret a cōditorein offitii qualitate ⁊ nature ſimilitudine illiſociatum. nec eſſet tunc morum diuerſitasnec inuidie malignitas. Rōne effectꝰ ſiuebeneficii impenſi dicitur quis magis diligere eum cui bona plura impendit. ⁊ circa quemagis ſolicitatur. ſicut mater magis cōfouet filiū tenellū ⁊ ſolitior ē circa illū qͣꝫ circaadultū. ⁊ magis circa īfirmū qͣꝫ circa ſanuꝫ.Et huiꝰ rō eſt ꝯſideratio maioris īdigētie.Et hoc modo dici pōt ꝙ angelus ſuꝑiorisordīs magis diligit angelum inferioris. qͥaangelus paris uel ſuꝑioris ordinis non indiget ſic ſua inſtructione ſiue purgatione ẜmꝙ angelus inferioris ordinis. et ſic ẜm diuerſas uias mēbra ꝓpoſite queſtiōis ſe habēt ſic̄ excedētia ⁊ exceſſa. et ideo rōnes adtria p̄dēa mēbra d̓currētes ſibi nō obuiāt. ⁊ꝯcedi poſſūt qͣꝫuis nō ſit ml̓tū cogētes. Siaūt qͥs ex p̄dictis rōibꝰ ſipl̓r uelit iferre maioritatē dilectiōis. unica rn̄ſiōe pōt oībꝰ ob-

uiari .ſ. ꝙ oēs ꝓcedūt ab īſufficiēti. Si v̓oꝯcludit̉ exceſſus dilectiōis d̓termīate uel inbono optato uel ī affectu ītēſo. ⁊ ī effectu īpēſo. ſatis d̓ plano oēs poſſunt ꝯcedi.N parte iſta ſunt dubitatiōescirca litteram ¶ Et primo queritur de intellectu illius uerbiIob. Hoc eſt initium figmentidei ⁊c. Quare dicitur figmentum ſi rōecorporis aptati ut ita exponit. qūo hoc uerum eſt cum illud non habuit ab initio¶ Item deus uult omnes ſaluos fieri. ergofecit angelum illum ut beatificaretur. non illuderetur. ergo male dicit. Ut illudatur ei⁊c. ¶ Reſponſio. Dicendum ꝙ omniscreatura ratione ſue fragilitatis figmentaꝫdicitur maxime rationalis. quando conſolidatur ꝑ gratiam. quoniam ergo luciferexcellens fuit inter ceteras creaturas ⁊ ip̄eſpreuit gratiam. ⁊ in ueritate nō ſtetit. id̓odicitur initium figmenti. vnde et alia tranſlatio habet. ipſe eſt principium uiarum dei.hunc autem quāuis deus preſciret futuruꝫeſſe malum. tamen fecit quia ⁊ ſimul preuidit quibus bonis uſibus accōmodaret .ſ.ſanctorum uictorie et amplificāde corone.Poteſt ergo intelligi hec coniunctio ut conſecutiue uel cauſaliter. conſecutiue ſicutfrequenter accipitur in euangelio. Hoc autem factum eſt ut impleretur. quia conſecutum eſt ad hoc. ſic diaboli ludiſitio ſubſecuta eſt. quāuis propter illam non fuerit factus. Si autem intelligatur cauſaliter. tuncponitur conſequens pro antecedente. Finaliter enim diabolus factus eſt ad exercitium et propter promotionem bonorum.ad quod conſequitur ipſius diaboli ludifitio. qui dum intendit deicere promouet.vnde ſenſus eſt ꝙ deus fecit diabolum quepreuidit malum ad exercitium bonorum.ad quod conſequitur eius ludifitio. ¶ Iteꝫqueritur de intellectu illius uerbi Sapieritia eſt fructus pietatis. quo ſit ītelligēdū? qͥamagis uidet̉ prīcipiū pietatis qͣꝫ fructus.Item nihil uidetur ad ꝓpoſitum. qͥa p̄ſcīacaſus non eſt ſapīa. ſed tantū ſcientia. ¶Reſpōſio. Dicendū ꝙ ſapīa nō dicit̉ hic