I

inclinatur paratus eſt amare. et talis eſtaffectus qui contemnit uitam et honoreset omne deſiderabile. et amat odientes ſeet ledentes propter deum. et hic eſt ſolusaffectus qui deo famulatur. et quē deꝰ acceptat et remunerat. et hic non eſt a natura.ſed ſolum a gratia ¶ Aliter etiā differt huiꝰmodi motus ab illo. qͥa ille a cognitiōe naturali .ſ. qui ē dilectiōis naturalis. aliꝰ a cognitiōe fidei. et differt hec cognitio ab illaqͥa cognitio nataralis ꝯgnoſcit deū ſummebonum ꝓpter diffuſionē ſiue cōicationē bonitatis in effectibus creatis. ſed fides dictatdeū ſūme bonū ꝑ cōicationeꝫ bonitatis ī diuinis ꝑſonis. et utraqꝫ cognitio dicit deumſūme bonū ⁊ ſūme diligendū. ſed multo nobilius fides ſiue ꝯgnitio gratuita. Per hūcmodū utraqꝫ dilectio deū diligit ſūme. ſedmagis ⁊ nobilius dilectio gratuita. ¶ Aliadifferentia conſueuit dari. ꝙ dilectiōe naturali diligit deū animus ſiue affectus rectus.quia bonus ſibi. et ideo ſūme bonuꝫ ſibi. ⁊omne bonū qd̓ eſt ⁊ qd̓ habet pendet ex ipſo. ⁊ nihil eēt niſi ꝑ ip̄m. ideo plꝰ deū diligit qͣꝫ etiā ſeip̄m. ſed dilectiōe gratuita diligit quis deū qͥa bonꝰ. ⁊ qͥa ſūme bonꝰ diligit ſūme. ⁊ qͥa non ē bonus ipſe hō niſi inqͣꝫtum ē ad deū. nō diligit ſe niſi ꝓpt̓ deū. ⁊hoc dilectiōe gratuita. et ſic triplex eſt dr̄aPrīa ē a ꝑte modi diligēdi. Scd̓a a ꝑte cōgnitiōis diſponētis ſiue prīcipii. Tertia ēa ꝑte motiui. omnes aut ſunt rōnales. ſedprīe magis īnitendū. ¶ Ad ultimū ſoluēduꝫē ꝑ interēptionē. qͥa natura rōnalis de quanunc loquimur non tantū amat rōne indigētie. ſed etiam rōne cōuenientie ⁊ complacētie. ī ideo magis illud quod natum ē ſūmedelectare ⁊ ſumme placere.Irca ſcd̓m ſic ꝓceditur ⁊ queritur Utrū angelus naturali dilectione magis diligeret ſuꝑiorem an parem an inferioreꝫ:¶ Et ꝙ magis ſuꝑiorem uidetur. Si āgelusangelum naturaliter diligit. aut ergo quiabonum. aut quia benificum. ſed quocunqꝫmodo angelus ſuperioris ordinis magis ēbonus. et iterum amplius eſt benificus. qͥa

angelus inferioris ordinis a ſuperiori recipit illuminationes per eum modum ꝑ queꝫDionyſius dicit. ergo ⁊cͣ. ¶ Item angelusꝑ naturam inſtitutam deum ſuꝑ omnia diligebat. ergo ſi illud quod magis apꝓxīatad ſummum in omni genere eſt magis intēſum. ergo ſi ſumme diligebat deum .i. ſuꝑomnia. ergo magis illud quod deo erat ſimilius ⁊ proximius. ſed angelus ſuꝑioris ordinis eſt huiuſmodi. ergo ⁊c. ¶ Item agelus inferioris ordinis uolebat equipari angelo ſuperioris quātum erat̉ de naturali appetitu. ergo magis et eminentius bonū illiuolebat qͣꝫ ſibi. ſed ſupra omnes angelospares et inferiores ſe diligebat. ergo ⁊ͣ.¶ ꝙ autem magis diligeret angelum eiuſdem ordinis uidetur. Dilectio naturalis cōcernit ſimilitudinem. vnde Eccl̓. xiij. Dēanimal diligit ſimile ſibi. ſed angelus eiuidem ordinis ſimilior eſt angelo ſui ordinisqͣꝫ alterius. ergo magis diligit. ¶ Item naturalis dilectio attenditur ꝑ familiaritatemet domeſticitatē. vnde magis diligit homonaturaliter domeſticum et ſocium ſuum qͣꝫextraneum. ſed maior eſt familiaritas ⁊ ſocietas angelorum eiuſdem ordinis. ergo ⁊c̄.¶ Item eccl̓ia triūphans conformis eſt mlitāti. ſed in eccl̓ia militante eſt diſtinctio erdinum et religionum. et recto ac ordinatoaffectu qui non repugnat gratie plus iungitur homo ei qui eſt eiuſdem ꝓfeſſionis. ergo pari ratione et angelus naturali dilectione plus diligebat āgelos eiuſdem ordinis.¶ ꝙ autem magis angelos inferioris oroinis uidetur primo. quia probatio dilectiōiseſt exibitio operis. ſed anpelus ſuꝑioris ordinis plus ſe cōmunicat angelo īferioris qͣꝫparis uel ſuperioris. et ad hoc faciendumordinatur ꝑ naturam. non ſolum per gratiam. ergo ⁊cͣ. ¶ Item per natura pl̓ꝰ amatrationalis creatura preeſſe qͣꝫ ſub eſſe. ſedangelus medit ordinis ideo ſubeſt quia habet ſuperiores. ideo preeſt quia habet inferiores. ergo ſi magis diligit preeſſe. magis ꝑ naturam diligit habere ordines inferiores qͣꝫ ſuperiores. ergo ⁊c. ¶ Item nos videmus in linea conſanguinitatis carnalis ꝙmagis diligit homo eum qui eſt infra qͣꝫ eueum qui eſt ſupra uel iuxta. utpote filium