delectabat̉. ſed illud magis diligit in quomagis et propter ſe delectatur. ergo ⁊cͣ.¶ Item hoc mandatum de diligendo deuꝫꝓpter ſe et ſuper omnia erat ſcriptum incorde angeli. ergo conſcientia dictabat ei ꝙad hoc tenebatur. ergo ſi non ſic diligebatcontra conſciētiaꝫ faciebat. ergo peccabat.ergo antę peccatum deum ſuper omnia diligebat. ¶ Si tu dicas ꝙ conſcientia nō obligat eum niſi pro tempore gratie. quia antenon poterat. ¶ Contra. Affectus angeliante peccatu non repugnabat intellectui.alioquin ante peccatum erat bellum. ſed intellectus dicit nihil eſſe diligendum ſuꝑ omnia niſi deum. ergo cum opporteret angelūaliquid diligere. ſuper omnia neceſſe eratꝙ aut diligeret deum propter ſe et ſuperomnia. aut faceret contra conſcientiā. ⁊ itapeccaret. ¶ Item angelus diligebat deumaut ergo fruens. aut utens. ſi fruens. ergopropter ſe et ſuper omnia. ſi utens. ergocum ſumma peruerſio ſit uti fruendis. eratperuerſus et affectus erat in eo inordinatuſcum faceret de uia terminum et ecōuerſo.patet ergo ⁊c. ¶ Reſponſio. Dicendumꝙ abſqꝫ dubio tempore nature inſtitute tahomo qͣꝫ angelus habilis erat ad diligendūdeum propter ſe et ſuper omnia. et hoc patet. Impoſſibile enim erat eum aliter eſſerectuꝫ. Rectitudo eniꝫ mentis conſiſtit radicaliter in amore. Amor autem rectus eēnon poteſt ſi aliquid diligat ſupra deuꝫ ueleque. uel aliquid diligat propter ſe et deuꝫpropter aliud. ſi ergo deus fecit hominemet angelum rectum. patet ꝙ unicuiqꝫ dedithabilitatem ad amandum ſe deum ſuꝑ omnia et propter ſe. Patet etiam hoc planiuſſi attendamus quid eſt diligere propter ſeet ſuper omnia. Contingit enim aliquiddiligi dilectione concupiſcentie. ſicut aliqͥsamat uinum. uel dilectione auaricie. ſicut aliquis amat amicum uel ſotium. Propter ſeuero aliquid diligere eſt non alterius gratia. ſꝫ ibi ſiſtere. ſicut ebrioſus diligit uinupropter ſe. propter aliud eſt alterius gratia. ſicut ſobrius diligit potum propter ſalutem. Similiter in amore amicitie propt̓ſe diligere non alterius gratia. eſt uelle alteri bonum. ſicut dicit philoſo. ꝙ diligimus

amicos propter ſe et ſi nihil omnino bonidebeat nobis ab ipſis eſſe. propter aliuduero eſt alterius gratia ſicut aliquis diligihominem propter cōmodum ſuum. ſicut dicit idem ꝙ inimicos noſtros uolumus eſteiuſtos ut nihil nobis noceant. Diligere uero aliquid ſuper omnia amore amicitie. eſtnullo cōmodo. uel incōmodo uelle ipſumoffendere nec amicitiam ſoluere Superomnia diligere dilectione concupiſcentie. ēnullo cōmodo uelle illud perdere. quoniaꝫergo affectus angeli deum habere cupiebatpropter ſe. quia ſumme bonum et ſummereficiens non alterius boni gratia. et deo uolebat bonum propter ſe multo magis qͣamicus amico. Similiter nullo cōmodo ul̓incōmodo uolebat deum offendere uel perdere ut manifeſtum eſt. et patet intuenti.Dico ꝙ deum diligebat propter ſe et ſuper omnia. ¶ Ad illud ergo quod obciturꝙ motus nature curuus eſt. Dicendumꝙ aūt Fernardus intelligit de natura quacōmunicamus cum brutis. aut ſi de rationali intelligat prout lapſa eſt. aut hic uocat curuitatem ꝙ appetit ſibi. ſed eſto ꝙ deumappetit ſibi non tamen aliquid magis diligit ſibi qͣꝫ deum. et ita nihilominus propt̓ſe et ſuper omnia. ¶ Ad illud quod obicitur. ꝙ eleuatur ſupra ſe ¶ Dicendum ꝙeleuari ſupra eſt dupliciter. aut ſupra ſuumpoſſe et hoc eſt impoſſibile niſi adiuueturnatura. aut ſupra ſuum eſſe. et hoc eſt poſſibile et naturale. vnde bene concedo ꝙhomo naturaliter natus eſt eleuari ſupra ſeideſt ad id quod eſt ſupra ſe contenendo etamando. ¶ Ad illud quod obicitur. ꝙ motus iſte uidetur nobiliſſimus et difficiliſſimet deo gratiſſimus. Dicendum ꝙ motusiſte aliter eſt gratie aliter eſt nature inſtitute. Nature inſtitute eſt ex quadam habilitate et rectitudine reſpectu boni. Gratieuero eſt quia captiuatur affectus in obſequium chriſti ſicut intellectus per fidem.tuūc enim captiuatur intellectus in obſequium chriſti quando contra id quod rō ſuadictat aſſentit prime ueritati. ſic et affectuaquando id ad quod diligendum naturalterinclinatur amore chriſti. paratus eſt od:re.vel certe qn̄ ad id ad cuius odiū naturaliter